Толкование Бытие 49 глава 22 стих - Экзегет

Что же означает, что среди всех братьев только Иосиф трижды именуется сыном? Я, по моему скудному разумению, понимаю это так, что первый раз Иосиф был рожден ему в виде сына тогда, когда он родился от Рахили, после того как Иаков отчаялся уже в приобретении потомства (Быт. 30:22-24). Второй раз сын как бы заново рождается для него, когда, вслед за тем, как Иаков уверился в его смерти, ему сообщают, что сын жив (Быт. 45:26). В третий же раз Иосиф подлинно становится ему сыном, когда, наставляя и обучая его вере, премудрости и всем имеющимся у него добродетелям, благодаря которым он сам узрел Бога, Иаков также родил его, как сына, в духе. Впрочем, нельзя согласиться с тем утверждением, что Иосиф есть младший сын, так как за ним последовал Вениамин (Быт. 30:22-24, Быт. 35:16-18) - если только не считать, что он младший по отношению к премудрости своего отца.
*** Тот, кто, согласно третьему смыслу¹, был восстановлен и возрос посредством прохождения духовных ступеней, восходит до величия Иосифа, который благодаря преуспеянию в вере и дарам Святого Духа поднялся до такой степени, что стал причиной зависти. Какими цветами из наших слов украсится тот, кому по совершении доброго подвига, по завершении пути, по сохранении веры Бог, праведный Судия, готовит предназначенный венец правды (2 Тим. 4:7-8). Ведь и отец говорит о нем: Сын возросший, Иосиф, сын возросший. Ведь кто еще так возрос, чтобы после своего заблуждения и падения вновь восстановиться и подняться по каждой ступени добродетели таким образом, чтобы достигнуть высшей награды². Но поскольку он восходит постепенно, то говорится, что он возрос на каждой ступени. Ведь прежде всего он возрос в Иуде через исповедание веры. Затем он возрос в Завулоне, потому что отверг дела тьмы (Рим. 12:13). Далее он возрос в Иссахаре, когда умножились награды за его труды. Возрос он и в Дане, когда начал придерживаться правильного суждения, принимая решение. Возрос он и в Гаде, когда устоял в искушении. Наконец, он возрос и в Асире, когда достиг блаженства. По достоинству, следовательно, говорится и теперь называется Иосиф возросшим сыном, который наследует уже блага будущего века (Рим. 6:5). Но также говорится, что он сын ревностный, то есть такой, который для добрых должен быть предметом подражания, а для злых стать объектом ревностной зависти и ненависти. Также и апостол указывает на добрую и злую ревность, когда говорит о злой ревности иудеев: Ревнуют по вас нечисто (Гал. 4:17); а что касается доброй ревности, говорит о самом себе: я ревную о вас ревностью Божиею (2 Кор. 11:2). Но он называется еще и младшим сыном: почему бы не называться младшим тому, кто отложил от себя ветхого человека с его деяниями (Еф. 4:22) и который воскрес со Христом (Кол. 3:1) и ходит в обновленной жизни (Рим. 6:4). Ведь новый человек (Еф. 4:24) должен был трижды быть назван сыном, ибо первое его рождение было по плоти; второе - в его обращении или крещении; и третье - то, которое также называется возрождением, то есть воскресение из мертвых.