Толкование Бытие 49 глава 11 стих - Экзегет

Это в собственном смысле и исключительно говорится о Христе, ведь и Сам Он, привязав к лозе Своего осленка, сказал: Я есмь истинная виноградная лоза (Ин. 15:1)... Его осленок - это народ, вышедший из язычников, на который никогда еще не было возложено бремя Закона и на которого еще никто не садился, кроме Него, первого. А сын ослицы своей - это те из прежнего народа иудейского, называемого здесь ослицей, которые были избраны для спасения и о которых пророк говорит: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется (Ис. 10:22). Итак, отвергнута ослица, которая предпочла переносить бремя Закона в неверии, избирается же осленок, рожденный от нее, то есть принимается новый народ, вышедший из ветхого по вере, и приобщается к народу, вышедшему из язычников. А о Христе говорится, что Он есть виноградная лоза, потому что Он воспринял человеческую природу, к которой Бог Слово привязывает осленка Своего. То есть Он собирает Свой народ и приобщает его к той жизни, какую Он вел во плоти, чтобы по образу Его осленка, привязанного к Его плоти, этот народ становился вместе с Ним сыном Божиим и сонаследником Христу (Рим. 8:17; Еф. 3:6).
*** Под осленком мы понимаем здесь сам ум по причине обновления жизни. Этот ум Господь в некоем другом месте называет ребенком, когда говорит: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18:3). Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6:17), и он привязывает к виноградной лозе осленка своего, говоря: А мне благо приближаться к Богу (Пс. 72:28). И к ростку винограда сына ослицы своей. Этот виноградный росток, или, как мы объяснили выше, вьюнок, можно понимать в смысле утонченного и витиеватого знания, к которому привязан сын ослицы, то есть ум души, оберегающий саму душу от падения.
*** Что касается исторического толкования, здесь, по-видимому, обозначается земля Израиля, плодородная виноградом , а в гиперболическом плане - изобилие вина. Но мистическое толкование придает этим словам более возвышенный смысл. Ведь мы справедливо понимаем одежду Христа, омытую в вине, как Его Церковь, не имеющую пятна или порока (Еф. 5:26-27), которую Он Сам для Себя очистил Своей кровью. Ибо не серебром или золотом, как сказал апостол, искуплены вы, но драгоценною Кровию Единородного Сына Божия (1 Пет. 1:18-19). И потому вином Своей крови, то есть банею возрождения (Тит. 3:5), Христос омывает Церковь. И мы через крещение погребаемся с Ним в Его смерти и крови, то есть крещаемся в Его смерть (Рим. 6:3). Однако рассмотрим, каким образом Он омывает одеяние Свое в крови гроздей. Одеяние представляется чем-то более близким или более сокровенным телесным покровом, чем одежда¹. Следовательно, те, которые были прежде омыты банею и облечены Его одеждою (Гал. 3:27), после этого могут приступать к таинству Евхаристии из крови гроздей, как к тайне более глубинной и сокровенной, и они называются причастными Его одеянию. И также душа омывается в крови гроздей, когда она начинает усваивать смысл этого таинства. Ведь душа, ощущающая и познающая силой крови Слова Божия, становится чем восприимчивее, тем чище; и она омывается изо дня в день для совершенствования знания и, соединяясь с Господом, становится не только одеянием Его, но также одним Духом с Ним (1 Кор. 6:17).