Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Олег Стеняев протоиерей

Вот в этом стихе мы видим противоречие: Иаков не живет так, как жил его отец Исаак – вот первая мысль, на которой мы останавливаемся.Если Исаак странствует, то Иаков, его сын, обживается. И слово, которое здесь стоит: «ваишев», означает, что он обосновался на этом месте, обжил это место. И другое слово «лашевет» означает вести оседлый образ жизни. Временное проживание – это слово «лагур», от слова «гер» («пришелец»). И, конечно, Богу такое обживание неугодно. Если верующий человек обживается в этом материальном мире, если во временном мире он находит для себя радость и удовольствие, то Господь обязательно сдвинет такой «светильник благополучия». В данном тексте (Быт. 37:1) слово, переведенное у нас как «странствование» на иврите произносится как «мэгурай» и тоже происходит от слова «гер», т.е. пришелец или странник.Во-первых, это несправедливо: праведные в той жизни должны получать награду, а они еще и тут хотят неплохо пожить. Понятно, когда Господь посылает грешникам какие-то блага, потому что в будущем их ожидают мучения. А здесь Иаков как бы хочет и на земле пожить неплохо, тем более, все условия есть: большая хорошая семья, крепкая семья, и в то же время продолжить традицию своего отца, который не вел оседлый образ жизни, он странствовал.

Здесь мы видим, что между Иаковом и Исааком стоят хананеяне – это тоже о чем-то говорит. Дело в том, что хананеяне там жили оседло, они считали, что это их земля. Исаак не считает, что это так, он странствует, он в движении. Апостол Павел пишет, что они искали Небесного города (см. Евр. 11:16). Они не находили себе места постоянного пребывания, прежде всего, потому, что взыскали Небесного. А Иаков решил жить спокойно.

И у него сразу же начинаются проблемы. Если в нашей жизни начинаются какие-то проблемы, это всегда связано с проявлением этакого «христианского» гедонизма: «вот я решил наслаждаться жизнью, расслабиться...» Но Господь поможет, чтобы этого не произошло.

Этот стих требует пристального внимания. «И видел он еще другой сон и рассказал его отцу своему и братьям своим, говоря: вот я видел еще сон: вот, солнце...» Ну, солнце – это понятно, это стец; «...и луна...», луна – это мать, «...и одиннадцать звезд поклоняются мне». Это пророчество о том, что в духовном мире Иосиф будет находиться на более высоком духовном уровне, нежели даже Иаков, его мать, которая умерла между Иерусалимом и Вифлеемом, и его братья. Это, кстати, может быть, первое достаточно реальное свидетельство из Ветхого Завета о том, что загробный мир существует, и люди, которые перешли через рубеж между жизнью и смертью, участвуют в тех духовных процессах, которые происходят здесь, на земле. Но есть и другое истолкование: возможно, что под «матерью» надо понимать Валлу, служанку Рахили, которая, без сомнения, после смерти Рахили, заменила Иосифу мать.

«И видел он еще другой сон и рассказал его отцу своему и братьям своим, говоря: вот я видел еще сон: вот, солнце и луна, и одиннадцать звезд поклоняются мне. И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?» То есть будет время, когда Иосиф возвеличится, а в числе поклонившихся ему братьев будет Вениамин (ведь одиннадцать звезд!), во время родов которого мать его Рахиль и умерла.

Что могут означать слова: «отец его заметил это слово»? «Заметил» мы можем перевести как «выделил» или даже «отругал его за эти слова». Оказывается, не всё надо говорить вслух. С детской простотой Иосиф рассказывает все, что происходит, какие видения случаются в его жизни. Но отец отругал его.

Ипполит Римский пишет: «Что же вы завидуете и ненавидите праведного, если Бог открыл ему Свои таинства и в видениях объявил о том, что произойдет в конце веков? Что же вы огорчились, увидев на нем разноцветную одежду, если праведный Отец почел его, возлюбив его более всех остальных, и послал его как пастыря пастырей посетить вас, и ввел его в мир как верного свидетеля, и как сноп старости, и, наконец, как начаток воскресил Своего Первенца из мертвых?»¹ Здесь Ипполит Римский обращает внимание на то, что в Иосифе очень наглядно будет раскрыта тайна Иисуса Христа. Ведь Иосиф – он как бы умрет, и будут показаны его окровавленные одежды. И мы знаем, что одежды воскресшего Господа тоже будут обнаружены, и для кого-то это будет как раз свидетельством смерти. Но потом он, Иосиф, воскреснет, причем в царском достоинстве, как победитель Египта. И здесь Ипполит Римский пытается, как бы некими мазками, показать нам, что Иосиф – это икона Иисуса Христа ²

А другие святые отцы будут настаивать на том, что вся система взаимоотношений Иосифа с братьями – это система взаимоотношений Иисуса Христа с еврейским народом. Ведь он пойдет к своим – свои не примут, за сребренники продадут! А чем все кончится? Он скажет: «Я – Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет!» (Быт. 45:4). И он их простит! Но об этом – далее.

Надо сказать, что Сихем – очень дурное место! В Сихеме была изнасилована Дина, дочка Иакова, об этом говорится в Пятикнижии ранее. В Сихеме разделился дом царя Давида. Когда Ровоам в Сихеме объявил себя царем, земля разделилась на Иудею и Израиль. И в Сихеме творится это совершенно дикое дело – когда братья хотят продать своего брата.

«Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем ¹» – в такой конструкции предложения, если переводить дословно, существуют две версии: либо они пошли пасти самих себя, а заодно прихватили скот – ну, на шашлычок, естественно, либо они действительно отправились пасти скот, потому что это была их обязанность. Сойдемся на следующем: они пошли пасти самих себя, хороший пикничок устроить, расслабиться, отдохнуть подальше от слишком внимательных взоров отца. Они действительно пошли пасти самих себя. И о нерадивых пастырях у великих пророков сказано, что таковые пасут самих себя (Иез. 34:2). Но когда мы расслабляемся, даже когда расслабляются такие великие люди, как патриарх Иаков, совершается несчастье. И такие значимые фигуры, как двенадцать патриархов еврейского народа, расслабляются. А я напомню: двадцать четыре старца перед престолом Бога Отца совершают поклонение на небесах, – написано в Апокалипсисе (Откр. 4:4).

Двенадцать из них – это патриархи, дети Иакова, о которых мы беседуем, а двенадцать – это апостолы от Иисуса Христа² И вот они пошли пасти самих себя. Ни к чему хорошему это не может привести

1 Сихем евр. Шхем – «горб» (отсюда название горы), а также «спина», «плечо», «область», «участок». Город между горами Гевал на севере и Гаризим на юге (Суд. 9:6) и след.; восточнее этого места на равнине расположен колодец Иакова, здесь же была и дубрава Море.

2 Андрей Кесарийский . Толкование на Апокалипсис Иоанна Богослова. Отдел IV. Ст. 10. – URL: http://www.areopag.com.

В действительности Израиль отговаривает Иосифа пойти к братьям. Давайте внимательнее прочтем этот стих: «И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме?» – чего им мешать-то? И здесь мы вроде не видим возражений Иосифа. А он мог возразить: «Я тоже хочу пасти вместе с ними!» «Пойти?» Опять здесь пауза. «Да, я хочу пойти!» – «Чтобы я послал тебя к ним?!» – «Но я очень хочу!» Потому что иначе получается некая такая тавтология. А получается так: «Братья твои не пасут ли в Сихеме?» – точка, всё, достаточно.

Потом: «пойди» – опять точка, всё. «Я пошлю тебя к ним» – ну, понятно, он не сам по себе пойдет без разрешения отца.

Когда в Священном Писании мы видим такие внешние неточности, надо понять контекст. Как пророк Божий Израиль чувствовал опасность, которая нависла над Иосифом, и он пытается его отговорить, но, как верный сын своего отца, Иосиф отвечает: «Вот я». Как часто встречается эта фраза в Библии! Помните, как отвечает Авраам: «Вот я!» (Быт. 22:1), (Быт. 22:11) – когда Господь его призывает, – такая их пророческая стремительность, они как Ангелы были.

И здесь уже Израиль понимает, что это судьба, это часть

Божьего домостроительства, не надо удерживать Иосифа. «Израиль сказал ему:

пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И

послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем». «Пойди,

посмотри, здоровы ли братья твои...» – какая странная просьба: что, Иосиф – это

санитар какой-то, что ли? Пойдет, посмотрит, проверит состояние здоровья? Нет,

конечно, речь идет об их духовном здоровье. Ведь они отправились на «пикничок», расслабиться, попасти самих себя.

Это сразу будет видно, если они там все с пьяными глазами. Далее читаем: «Цел ли скот», – действительно, отправилась такая команда людей, что они с волками не могли справиться? Может, они сами съели половину скота? «И принеси мне ответ» – значит: «Потому что я им не доверяю: они могут наговорить всё что угодно!» «И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем» – вот в это дурное место, в Сихем.

А вот дальше мы встречаемся с чем-то очень таинственным. Этот 17-летний мальчик Иосиф пошел из долины Хевронской, приблизился к Сихему, опасному месту, и вдруг заблудился в пустыне.

Наша молодежь, российская, давно уже где-то заблудилась. Если не между долиной Хевронской и Сихемом, то между чем-то еще более страшным и опасным – между наркоманией, между распутством, и кто-то водит ее по этой пустыне, водит... Как Пушкин писал:

Хоть убей, следа не видно;

Сбились мы. Что делать нам!

В поле бес нас водит, видно,

Да кружит по сторонам.

«И нашел его некто блуждающим в поле» – кто-то находит Иосифа. Надо сказать, что здесь он (Иосиф) раскрывается как символ блуждающей юности. В этом месте, если мне память не изменяет, стоит слово «иш», которое означает «муж». В данном тексте это слово имеет перед собою артикльл «га», указывающий на то, что речь идет об определенной, известной Личности. И когда это слово не привязано к конкретному указанию о ком-то, то, конечно, это Ангел, это Божий Ангел, или Сам божественный Логос (Христос)1. «И нашел его некто (вот здесь «иш» как раз стоит. – О.С.) блуждающим в поле, и спросил его тот человек (здесь тоже слово, с ударением первого слога «га» – О.С.), говоря: чего ты ищешь?»

Вот этот вопрос мы должны задавать нашим детям, нашим внукам, правнукам: «Ну, что ты ищешь в этой жизни?» У меня есть племянник, и, когда мы жили в одном доме, он постоянно произносил одну и ту же фразу: «Я чего-то хочу!» Я спрашивал: «А чего ж ты хочешь-то?» – «Ну, я не знаю, но чего-то хочется!» Я говорю: «Ну, почитай книгу». Он почитает: «Чего-то хочется...» Наши дети – они раздираемы между Божественным призывом и вот этим дьявольским вождением, которое влечет их куда-то в сторону.

«И спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут?». Этот ответ Иосифа мы можем понять более широко: «я ищу братьев моих». Нашим молодым людям не хватает верующих сверстников. Друзей по подъезду, по дому, по школе найти достаточно легко. А вот блуждающий Иосиф, который ищет братьев, – он здесь является прямой противоположностью Каина. Когда Господь спросил Каина: «Где брат твой, Авель?» Он сказал: «Я не сторож брату моему!» (ср. (Быт. 4:9). А Иосиф – это человек, который нуждается в общении. И наша молодежь стремится к общению. «Я ищу братьев моих»... Но как тяжело бывает в этом мире, где сын – на отца, брат – на брата, найти действительно братьев по вере!

1 Большая часть истолкователей настаивает, что Иосиф встретился с Сыном Божиим

«Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут?» – Иосиф, скорее всего, действительно убедился, что это не обычный человек встретил его в пустыне. «И сказал тот человек: они ушли отсюда. «Ушли» – то есть с ними что-то произошло! Их уровень изменился! Они как бы сошли с того уровня – детей Иакова, которые пребывали в лучшей богословской школе тех времен! «И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан1. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане. И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его».

Святые отцы проводят прямую параллель между Иисусом Христом и еврейскими первосвященниками. Как только до них дошла информация, что совершаются чудеса, что появился некий проповедник из Галилеи, они стали злоумышлять против Него и искать, как бы Его убить. Но отвернется ли Иосиф от своих братьев? Без сомнения, он тоже наделен пророческим предчувствием!

Слова: «они ушли отсюда» – представляются излишними, ведь это очевидно, что их здесь нет. Слово «мизе» может означать: «от этого», то есть от этого момента их братское чувство к тебе угасло. И другой смысл: «мизе» – от этого места начинается спуск сынов Израилевых в Египет: сначала Иосиф, потом его братья и семейства с Иаковом.

"И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его". Здесь бытописатель Моисей обличает решение синедриона против Иисуса Христа, потому что прежде, нежели поставить перед собою ночью Иисуса, первосвященники уже в сердце своем вынесли приговор. Как и братья Иосифа.

1 Дофан (Дофаим) – город на караванном пути из Дамаска в Египет. Дофан стоял на возвышенности, окруженной равниной, на которой могло расположиться большое войско (4 Цар. 6:13). В настоящее время это холм Телль-Дотан находится на 15 км севернее Самарии

«И прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. И сказали друг другу: вот, идет сновидец; пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов». Братья Иосифа сами себе дают характеристику: как хищные звери готовы они броситься на юного брата своего! «И увидим, что будет из его снов» – как часто мы слышим сегодня: «Все эти пророчества христианские – ну-ка, куда они приведут?» Дьявол уже почти захватил мир, и силы зла уже торжествуют! И все они с нетерпением ждут окончательного падения Церкви. Но в тот самый момент, когда для них возникнет иллюзия победы и они будут говорить: «Мир, безопасность! Всё, мы не боимся Бога!» – внезапно постигнет их пагуба от Бога. Сказано: «Ибо, когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Фес. 5:3).

Слова: «и увидим, что будет из его снов» – можно понимать как резюме бытописателя Моисея, как некое заглавие: «Теперь мы увидим, как чрез страдания Иосиф возвысится над своими братьями», «ибо страдающий плотию перестает грешить» (1 Пет. 4:1).