Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Вопрос 87. Почему жены ревновали одна другой? Дочери неблагочестивого мужа, именовавшего богами истуканов, были и сами несовершенны. Посему-то законоположник Бог запрещает подобный брак, и говорит: «сестру жены твоея да не поимеши в наложницу» (Лев. 18:18).

Вопрос 88. Для чего Писание упоминает о случае (Быт. 30:11)? Собственно Писанию принадлежат словеса Духа, Божественные повеления, изречения людей благочестивых; прочее же передает оно исторически. Поэтому надо обращать внимание не только на слова, но и на лице говорящего. Слова: «благо мне случися» (Быт. 30:11), изречены не Иаковом, но его женой Лией, воспитанной, как сказано, не в благочестии, и мало наставленной в божественном. Так и отец ее сказал: «усмотрех бо» по полету птиц (Быт. 30:27); а Божественный закон запрещает гадать по полету птиц. Посему таковых слов никто да не признает собственно божественным Писанием; потому что писатель, как излагающий историю, вносит и сказанное неблагочестивыми. Так божественнейший Моисей внес и хульное Фараона слово: «не вем Господа, и Израиля не отпущу» (Исх. 5:2). Но слово сие не Божественного Духа, а злочестивого царя. Так слышим еще, говорит Сеннахирим: да не обольщает тебя Бог твой, на которого уповаешь, говоря о нем, что спасет Господь Иерусалим от руки моей (4 Цар. 18:32 и пр.). Но мы научаемся из сего, не хулить, а осуждать хулу.

Вопрос 89. Да и сам Иаков сказал Лавану: «благослови тя Господь ногою моею»¹ (Быт. 30:30) Смысл изречения ясен; «ногою» назвал пришествие, как бы говоря: «по причине моего прибытия и моего попечения насладился ты богоданными благами; потому что Бог, призирая на мое благочестие, сподобил всякого благословения и порученное мне тобою».

Вопрос 90. Для чего Иаков пьющим овцам клал остроганные жезлы (Быт. 30:37)? Как взял жен, желая чадородия, надежду же рождать полагал не в браке, но в установителе брака – Боге; так и жезлы острогал, не на них полагаясь, но ожидая Божественной помощи. Посему сподобился Божественного явления, и слышал глас: «воззри очима твоими, и виждь козлы и овны восходящия на овцы и козы, белыя и пестрыя, и пепеловидныя пестрыя: видех бо, елика тебе Лаван творит. Аз есм Бог явившийся тебе на месте Божии, идеже помазал Ми еси тамо столп, и обетовал Ми еси тамо обет» (Быт. 31:12–13). Поскольку темный и пестрый скот был вручен сынам Лавановым, и стада их находились в расстоянии трех дней пути; то Защитник обидимых показывает Иакову поемлющихся пестрых овнов и козлов, чтобы он опытом познал, каким промышлением пользуются возложившие свое упование на Бога всяческих. Нужно же заметить, что, явившегося назвав выше Ангелом, теперь показывает, что Он и Бог, потому что Сам говорит: «Аз есмь Бог явившийся тебе» на пути. Видел же он Ангелов, восходящих и нисходящих по лествице, а Господа утверждавшегося вверху ее. Его-то наименовал здесь и Ангелом и Богом, – Богом по естеству, Ангелом же, да знаем, что явившийся не Отец, но единородный Сын. Ибо чьим Ангелом будет Отец? Сын же – и Бог, и великого совета Ангел; потому что возвестил нам тайны Отца.¹ Ибо говорит: «яже слышах от Отца Моего, сказах вам» (Ин. 15:15). Так и того, кто призвал Авраама, наименовал и Ангелом и Богом.