Толкование Бытие 3 глава 22 стих - Экзегет

Вопрос 44: К кому обращается Бог, говоря: се Адам бысть яко един от Нас (Быт. 3:22)? Если Он обращается к Сыну, то каким образом может Адам сравниваться с Богом, не будучи от сущности Его? А если же Бог обращается к Ангелам, то опять же, каким образом Ангел сравнивается с Ним, говорящим словно с равным по сущности: яко един от Нас? ОТВЕТ. Я уже говорил в главе о возведении вавилонской башни, что Писание описывает Бога, сообразуясь с душевным расположением каждого из тех, кто находится под Божиим попечительством и посредством свойственных нам по природе способов восприятия намекает на Божественную волю. Отсюда Писание показывает Бога не просто глаголющим: се Адам бысть яко един от Нас, но (конечно, после преступления заповеди) присоединяет еще и указание на причину (подобного] речения, которую вы, не включив в вопрос, пропустили и которая, однако, делает ясной всю мысль. Ибо Писание, говоря: се Адам бысть яко един от Нас, еще добавляет: еже разумети доброе и лукавое. И ныне да не когда прострет руку свою, и возмет от древа жизни, и снест, и жив будет во век. Ведь поскольку диавол вместе со своим советом научил уже человека многобожию, изрекши: в оньже аще день снесте от древа, отверзутся очи ваши, и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое (Быт. 3:5), постольку Бог, как бы подыгрывая, иронизируя и упрекая, для обличения поверившего диаволу человека говорит во множественном числе: бысть яко един от Нас, высказываясь относительно мысли о Божестве, внушенной Адаму обманом змия. И нельзя думать, будто Писанию обычно чужд вид иронических высказываний. Ибо внимающий Писанию, глаголющему от лица Бога к Израилю: Аще пойдете ко Мне лукавыми и Аз пойду к вам лукавым (Лев. 26:27), видит, что слово "лукавость" употребляется здесь в ироническом смысле. Опять же внимающий Писанию находит иронию и в том описании, как Бог приготовил ловушку для Ахава, представляя ему ложь в качестве истины, и посредством тех лжепророков, через которых Ахав согрешил, воздавая ему праведное наказание. Если Писание представляет Бога глаголющим яко един от Нас не относительно заблуждения Адама, то почему добавлено: еже разумети доброе и лукавое, словно Бог обладает ведением сложным и составленным из противоположностей? - Невозможно не то чтобы осмелиться сказать, но даже и подумать такое о Боге, Который один только прост по сущности, силе и ведению, и обладает одним только ведением добра; более того, Он есть Самосущность, Самосила и Самоведение. И ни одно из тех разумных существ, которыепроизошли от Бога и после Бога, также по той же самой причине не имеют в простом движении своей мысли сложного ведения, образовавшегося из сочетания противоположностей. Потому что ведению, постигающему одну из противоположностей, присуще производить неведение другой. Ибо ведение противоположностей беспримесно и совершенно несовместимо, так как ведение одной из противоположностей ведет к возникновению неведения другой; это подобно тому, как око не может одновременно смотреть и вверх, и вниз, видеть горние и дольние вещи совокупно, не обращаясь к одним и не разобщаясь полностью с другим. Стало быть, Писание, представляя Бога усвоившим страсть Адама, опровергает Адама, внявшего совету змия, приводя его к осознанию губительной для него вздорности многобожия, имеющего своим истоком ложь. И если сказанное правильно, то его достаточно для ответа на поставленные вопросы. А потом и ты сам, обнаружив в Писании нечто более значительное, сообщишь мне частицу божественной благодати, дарующей тебе ведение о сущих. Словами же: И ныне да не когда прострет руку свою, и возмет от древа жизни, и снест, и жив будет во век, как я думаю, промыслительно проводится различие, соответственно деланию, между вещами несовместимыми, дабы зло не стало бессмертным, сохраняемое сопричастием с добром. Ибо Создатель человека желает, чтобы он, уже вкусивший ведение, сочетающее противоположности, был беспримесен относительно самого себя.