Толкование Бытие 3 глава 19 стих - Экзегет

Возникает вопрос: что стало причиной смерти Адама - природа дерева или Бог? Если мы припишем причину смерти дереву, тогда, видимо, плод этого дерева окажется сильнее животворного дуновения Бога, ибо способен умертвить того, кого оживило Божие дуновение. Если же мы посчитаем Бога виновником смерти, тогда нас обвинят в сходном нечестии: ведь если Бог мог простить и не простил, Он безжалостен, а если не мог простить, Он бессилен. Посмотрим, как следует разрешить это затруднение. Если не ошибаюсь, причиной смерти стало непослушание, и потому человек сам для себя сделался причиной смерти, а вовсе не Бог был ее виновником. Ведь если врач предпишет больному остерегаться того, что считает для него вредным, а тот не пожелает воздерживаться от запретного и умрет, то не врач, но скорее он сам будет повинен в собственной смерти. Так и Бог, словно хороший врач, запретил Адаму вкушать от того, что окажется для него вредоносным.

Грешнику же было сказано: Земля ты, и в землю пойдешь (Быт. 3:19), потому что он не счел нужным прилепиться к Боже-ственным заповедям, но уклонился в материальное и телесное, и в нем запечатлилось наслаждение этой временной жизни. Изгнанный из рая, то есть из того возвышенного и небесного места, куда был восхищен Павел, не зная, в теле или вне тела (2 Кор. 12:3-4), так вот, низвергнутый с того высокого места на землю, Адам горько рыдает, говоря: ПРИЛИПЛА К ПРАХУ ДУША моя, как и в другом месте он говорит: Унижена до праха душа моя, и прилипла к земле утроба моя (Пс. 43:26). Это слова кающегося, который вспомнил о том, что он не смог прилепиться к Богу, что не был в состоянии распознать того, чего не распознал Павел, будучи в теле или вне тела, потому что находящийся вблизи Господа меньше всего ощущал телесную немощь и слабость. Следовательно, дух пророка, описавший скорбь, либо же Господь, воспринявший его немощь, представляет здесь лицо Адама и переживает состояние его души.
Итак, пусть скажет Адам: ПРИЛИПЛА К ПРАХУ ДУША моя (Пс. 118:25). Кто прежде был самым счастливым человеком, наслаждался веянием эфира, не знал тягот и горечи этой жизни, тот теперь согнут заботами здешнего мира, стремлением к роскоши, жаждой денег. Словно лисица, втискивает он себя в земляные норы и логовища. Заслуженно прилеплялся к праху тот, кто сам не смог подняться, если бы его не вознес на Свой крест Христос. Заслуженно прилеплялся к праху тот, кто скрывался от Христа. Не прилепляется к праху тот, кому Христос говорит: Следуй за Мной (Мф. 9:9). Не прилепляется к праху тот, кто слушает закон и исполняет то, что он говорит: Вслед Господа Бога твоего ходи и к Нему прилепись (Втор. 13:4).

17. Вначале Господь, Бог наш, сотворил человека, чтобы он, если не вкусит греха, не умирал бы смертью. Однако человек согрешил, стал подвластным смерти, был изгнан из рая. Но Господь, Который восхотел сохранить Свои благодеяния, расстроить все козни змея и уничтожить всё им поврежденное, прежде всего вынес приговор человеку, сделав его подвластным смерти: Прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3:19). Это был божественный приговор, отменить который было не в природе человека. Было дано средство, чтобы человек умирал, но и воскресал. Зачем? Чтобы то, что прежде послужило осуждению, послужило и благодеянию. Что это, если не смерть? Ты спрашиваешь: «Каким образом?» А таким, что смерть, явившись, полагает предел греху. Ибо когда мы умираем, мы действительно перестаем грешить. Казалось, приговор исполнен, потому что человек, который был создан, чтобы жить, если не согрешит, стал умирать. Между тем, чтобы вечная милость Божия не прекращалась, – хотя человек и умирал, – Христос сделал возможным воскресение, чтобы возвратить небесные благодеяния, которые были утрачены обманом змея. Итак, и одно, и другое – ради нас, потому что и смерть является окончанием грехов, и воскресение является восстановлением природы.