Толкование Бытие 3 глава 19 стих - Экзегет

ВОПРОС V. Что такое проклятая в делах Адама земля, согласно возвышенному умозрению, и что значит — есть ее в печали? Что означают после слов терния и волчцы возрастит тебе слова: траву сельную? И, наконец, что значит: в поте лица своего есть хлеб свой (Быт. 3:17-19)? Ведь никогда не видано, чтобы человек ел землю или траву; равным образом, вкушающие хлеб никогда не едят его, в буквальном смысле слова, в поте лица. ОТВЕТ. Земля, проклятая в делах Адама, есть плоть Адама, вследствие дел его, то есть страстей оземлянившегося ума, всегда подвергаемая проклятию в виде бесплодия добродетелей — этих дел Божиих. Эту плоть и вкушает со многим страданием и печалью Адам, наслаждаясь лишь малым от нее удовольствием. А за такое тленное наслаждение эта плоть и взращивает для него заботы и попечения, подобно "терниям", и великие искушения и опасности, подобно "волчцам" болезненно жалящие его со всех сторон, — и в разуме, и в яростном (начале), и в начале желающем, так что едва может добыть и вкусить, то есть получить, здоровье и благосостояние плоти, словно увядшую траву, а затем, после многого круговращения ужасных страданий, в поте лица, то есть в тяжелом труде бесполезного рассмотрения чувственного бытия в чувственном опыте, иметь, подобно хлебу, основание для устроения здешней жизни либо путем ремесла, либо путем какой-нибудь иной придуманной для поддержания жизни изощренности. Или лучше: "земля" есть сердце Адама, принявшее за преступление заповеди "проклятие" — лишение небесных благ. Эту землю во многих скорбях по деятельному любомудрию вкушает человек, очищая ее от "проклятия" совести — постыдных дел. А затем, очищая разумом произрастающие в ней подобно "терниям" размышления о происхождении телесного бытия и, подобно "волчцам", сухие рассуждения о промысле и суде касательно нетелесных сущностей, он вкушает, как "траву", духовным образом созерцание. И так, словно "в поте лица", путем умелого навыка в ведении, человек вкушает нетленный Хлеб богословия, который только один и является подлинно животворным и сохраняет в нетлении бытие вкушающих. Итак, вкушаемая "земля" в хорошем смысле есть очищение сердца через духовное делание, "трава" же — знание тварных существ, достигаемое в естественном созерцании, а "хлеб" — истинное тайноводство по богословию.