Толкование Бытие 3 глава 15 стих - Экзегет

В первый раз тайна искуплении открыта была самому падшему Адаму. В след за тем, как объявлен был суд правды Божией преступникам заповеди, сказано было змию искусителю в слух обольщенных им: и вражду положу между тобою и между женою и между семенем твоим и семенем ея, оно поразит тебя в голову, а ты пронзиш его в пяту (Быт. 3:15). Смысл сего утешительнаго обетования тот, что хотя змий-диавол будет продолжать вредить людям: но некто, имеющий родиться от жены, разрушит пагубную силу змия и ее действия на человека. Такое значение сего обетования а) сообразно и с значением слов и с обстоятельствами, в котором произнесено обетование, аа) Доказано (§ 105), что в змие искусителе скрывался змий-диавол; известно также, что семя означает иногда одно лицо в потомстве (Быт. 4:25, 21, 13, 2 Кор. 11:32), а семя жены, но не мужа, означает необыкновенного потомка, - тем более, что ему усвояется необыкновенное действие-поражение главы змия; — противопоставляемое семени жены семя диавола при всем том, что заключает мысль о потомстве, преимущественно указывает на единство ядовитой силы, которая должна обнаруживаться в потомстве змия, домогаясь уязвить по крайней мере пяту великого семени¹. бб) Обстоятельства, в которых произносится обетование, были таковы, что пораженные определением правды Божией Адам и Ева имели нужду в утешении, которое соответствовало бы их бедствию; а нравственное положение их не исключало возможности принять такое утешение. б) Последующая история праотцов показывает, что они приняли это обетование за утешительное обетование о перемене всецелой своей участи. Адам вскоре после того, как произнесен суд Божий, нарек жену жизнию (Быт. 3:20). Без мысли об ожиданном спасении — это имя — ирония. Подобное упование праотцов усматривается в именах Каина, (Быт. 4:1 и Ноя Быт. 4:21). Если слова Евы о Каине понимать будем так: «приобрела человека от иеговы», и тогда, не имея надежды на Спасителя, праматерь должна бы была — вместо тех слов сказать: несчастная мать которая должна родить сына скорбей для одних скорбей², Еще непонятнее, без мысли об Искупителе, надежды Ламеха на успокоителя Ноя, когда он ожидает покоя не только для себя, но и для всей проклятой земли. Подобное должно сказать и о жертвах, которые приносились первыми людьми (Быт. 4:3, 4). Жертвы — плод упования на Господа; а упование без веры в Искупителя недоступно для грешника. в) Предание церкви иудейской принимало обетование, данное прародителям, за обетование о Мессии, LXX толковников в своем переводе словом - αυτός сей, не согласным в грамматическом отношении с словом σπέρμα семя, дают разуметь, что видят в семени жены одно лицо. Таргумы Иоанафана, Онкелоса, иерусалимский объясняют обетование таким же образом³. г) В новом завете св. Павел называет Христа Искупителя раждаемым от жены (Гал. 4:4). Ап. Иоанн учит: Сын Божий явился, да разрушит дела дьявола (1 Ин. 3:8). Сам Спаситель говорит: ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12:31). Таким образом обетование, данное прародителям, заключало в себе три мысли о Мессии: а) Мессия родится от жены, б) сокрушит силу искусителя; и следовательно в) освободит человека от угнетающаго его зла. Для обольщенного женою и искусителем сего было довольно. Но само по себе сие обетование было кратко, но объясняло, когда и каким образом должно совершиться великое дело избавления от влияния змия. Вот почему так легко обманулась Ева, назвав перваго сына Каином.
"Православное догматическое богословие. Том 2" Приготовления людей к спасению чаянием Искупителя. § 154. Обетование Адаму и Еве