Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

 Состарился Авраам и, как подобает хорошему отцу, должен был подыскать жену для сына. Из-за повеления Божьего он не мог возвратиться туда, откуда ему было приказано уйти, а жил он в земле хананеев, народа, от которого он не хотел себе законного наследника.

 И призвал старейшего отрока в доме своем и сказал ему (Быт. 24. 2) отправиться в Харран и среди его народа найти жену для молодого господина. Заметь, что здесь хозяин и те, кто выше по положению, называют отроками даже слуг преклонных лет. Один поэт решил последовать этому, то ли обнаружив такое словоупотребление у тех, кого счел мудрыми и учеными, то ли позаимствовав из наших книг, то ли нашел такой перевод: «Пасите, как прежде, быков, отроки, разводите волов»1. Вот и мы называем слуг отроками, обозначая не возраст, но положение.
Теперь обрати внимание на добродетели хорошего отца семейства и заметь, какое поручение и кому дает Авраам в первую очередь, чтоб ты наставлял слуг относиться к твоим детям с отеческим чувством, исполняя доверенное. Нашелся среди рабов старший, избранный найти жену для молодого господина. Принужденный поклясться, он положил руку под стегно господина своего   . Под стегном понимаем мы потомство. Для Авраама же потомок — Христос, как и апостол говорит: Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос (Гал. 3:16), показывая, что через Авраама нам явится святое таинство и надежная помощь.

Повелел же Авраам слуге не брать жены для своего молодого господина от семени хананеев, прародитель которых не почтил своего отца  и тем навлек на своих потомков наследование проклятия, чтобы мы узнали, какова вера и что унаследовали от поколения родителей те, с кем мы хотели бы соединиться. Со святым свят будешь, с порочным развратишься (2 Цар. 22:26). Если это справедливо для других вещей, то насколько более значимо для супружества, где едина плоть, един дух! Как же могут быть в согласии чувства, если различна вера? И потому остерегайся, христианин, отдавать свою дочь язычнику или иудею. Остерегайся, говорю я, брать в жены язычницу или иудейку или чужеродную, то есть еретичку, и всякую чуждую твоей вере женщину! Первое 
основание брака — это благодать чистоты. Если она поклоняется идолам, культ которых предписывает прелюбодеяние, если отвергает Христа, Наставника и Подателя дара чистоты, как может она любить скромность? Даже если жена христианка, этого недостаточно, если вы оба не приняли таинства Крещения. Вместе должны вы возносить молитвы и с едиными мольбами обращаться к Богу. Есть другой признак чистоты: когда веришь, что доставшийся супруг дан тебе от Бога. Ведь и Соломон говорил: Богом приуготовляется жена (Притч. 19:14). Люди разной веры не могут верить в это: не может человек считать, что благодать супружества дана ему Тем, Кого он не почитает. Разум наставляет, но еще более убеждают примеры. Часто женское обольщение вводит в соблазн и заставляет удалиться от веры даже весьма сильных мужей'. Имей попечение о любви и остерегайся заблуждений. Первое, что требуется в браке, — это почитание Бога. Поэтому Авраам стремился дать сыну своему в жены ближнюю.
  И ты ищи ближнюю! Кто ближний? Сказано: Оказавший милость (Лк. 10:37). Так говорит в Евангелии Господь Иисус. И ты ищи ближнюю семени Авраамову и прилепляйся к ближнему твоему. Семя Авраамово — Христос, Он ближний каждому, сотворив милость для всех, взяв грех мира   . Смотри, что следует искать в жене: Авраам искал не золото, не серебро, не имения, но благодать доброго нрава.

На вопрос слуги, следует ли ему отвести туда сына господина своего, если девушка не пожелает пойти с ним, Авраам ответил: Берегись, не возвращай сына моего туда! Господь Бог неба и Бог земли взял меня из дома отца моего и из земли, в которой я родился. Он сказал мне и поклялся, говоря: Дам тебе землю сию и семени твоему. Он пошлет ангела Своего перед тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда. Если не пожелает женщина идти с тобою в землю сию, свободен будешь от этой клятвы . Обрати особое внимание, к чему это ведет. Нельзя брать жену чужую родом. Конечно, если она сделается христианкой, ты обретешь от нее славу; если же откажется стать христианкой, стремление к браку да не удалит тебя от веры. Так наставляет чтение. Авраам повелел рабу привести ту, что пожелает последовать с ним, а противящуюся не звать и сына его туда не возвращать. У Господа, выведшего его из страны, в которой он жил, нет недостатка в милосердии, чтобы указать путь для стремящегося найти и расположить душу девушки. Авраам как пророк сказал это о делах сына и как учитель нравственности дал наставление уповать на Господа, Который удостаивает помощи того, кто ищет возрастания в вере.

 Здесь заключено нравственное поучение о простоте, о том, что в поисках супружества нет места для ухищрений, но Господь, покровитель брака, исполнит просьбу. Однако можно увидеть здесь и тайны Церкви. Где находится Церковь, как не в Междуречье? Там ищут и оттуда призывают, где омывают двумя реками - омовением благодати и слезами покаяния. Если не смоешь собственных грехов, если не примешь благодати крещения, — не обретешь верности Церкви и брачных уз; их укрепляют Тигр, то есть благоразумие, и Евфрат, то есть праведность и плодоносный свет, отделяющие от варварских народов.
 Дева весьма прекрасная (Быт. 24. 16), чью красоту не разрушают годы. Весьма прекрасная, ибо весьма прекрасен и Он пред сынами человеческими   , Кто взял ее Себе в супруги. Которую не познал муж, ведь ни с каким мужем не должна она соединяться, но лишь со Христом. Неся кувшин на плечах, ибо омывает деяния всех, так как Церковь состоит из собрания народов и омывает принадлежащих к ней. Ты читаешь, что сошла она к источнику, 
и наполнила кувшин, и пошла вверх (Быт. 24. 15—16). Самарянка пришла к источнику, как сказано в Евангелии, но не сошла — ей был показан колодец — и не наполнила кувшина. К тому же она говорит: «Нет у меня кувшина», и потому не имела омовения делам своим. Единственная сошла, единственная познала Источник истинный, то есть не источник воды, но Источник жизни вечной, та, которой сказал Давид: Так как у тебя источник жизни вечной, во свете твоем мы узрим свет (Пс. 35:10). Потому она могла напоить жаждущих, что уверовала; а та, что не уверовала, говорит сему Источнику, желающему дать ей пить: Откуда Ты можешь дать мне воды живой? (Ин. 4:11). Первая могла утолить жажду не только раба, но и верблюдов, она привыкла не только праведных орошать, но и неправедных, потому и приняла как заслуженную награду золотые серьги и браслеты, присланные Авраамом.

Быть может, слушая это, вам, дочери, стремящиеся к благодати Господа, тоже захочется серег и браслетов и вы скажете: «Как же ты, епископ, запрещаешь нам иметь то, что приняла в дар Ревекка, и велишь нам уподобиться ей?». Но у Ревекки были не те серьги и браслеты, которые, оттого что их часто роняют, обыкновенно сеют раздор в Церкви . У нее были иные серьги (о если б и вы сумели их обрести!), иные браслеты. Серьги Ревекки — знак благочестивого слуха, браслеты Ревекки — краса деяний. У нее были серьги, не отягощающие ухо, а ласкающие; браслеты, не обременяющие рук золотом материи, а облегчающие духовным деянием. Потому и брату, и родителям она, украшенная так, была мила . И ты прими серьги, которые тебе оставил Авраам, прими браслеты, которые он передал. Слушай слова Господа Бога Твоего, как он слушал! Иди вослед велениям, как он, стремившийся их исполнить!

Дева не спрашивает о женихе, ожидая решения родителей, потому что выбирать супруга самой не пристало девичьей стыдливости, но, уже будучи обручена мужу, спрашивает о дне отъезда. Неслучайно Ревекка не стала медлить, она должна была стремиться к мужу. Ясно, откуда взялись у Еврипида строки, удивляющие многих. Женщина, желающая оставить прежнего мужа и ищущая нового брака, говорит:
Νυμφευμάτων <μέν τών> έμών πατήρ έμός μέριμναν έξει• τοΰτο γάρ ούκ έμόν, то есть:
«Отцу моему надлежит взять заботу о моем браке, ибо не мое это дело»'. Девы, блюдите то, чем восхищались даже философы. Также и вы, жены, если какая-то из вас еще молода, овдовев в юности, боится попасться в силки собственной слабости и хочет выйти замуж, то пусть выходит, но только во Господе, предоставив выбор мужа родителям, чтобы не сочли ее не в меру охваченной страстью, если она сама себе станет подыскивать супруга. Женщина должна выглядеть скорее желанной для мужчины, нежели добивающейся мужчины. Пусть проявит скромность до вступления в брак, потому что скромность делает более прекрасным само супружество. Но философы подражают словам, а делам подражать не могут.

Очевидно, здесь заключена прекрасная тайна Церкви, потому что никто не осмелился призвать    ее прежде Христа: только Христу было дано право призвания народов. Будучи призвана, она не стала медлить: народ иудейский, званный на трапезу, не был достоин прийти, а собрание язычников, увидев, что его призывают, тотчас спешит навстречу.

Это место также прекрасно служит для наставления тех, кому дано какое-либо поручение. Раб Авраамов не ел предложенного ему хлеба, пока не выполнил поручения господина своего, вручив Ревекке золотые и серебряные сосуды и одежды. После обручения Церковь приняла золотые и серебряные сосуды, содержащие сокровище веры, потому что бывают сосуды в чести и сосуды в поругании. Послушай, что это за сосуды: Сокровища мы носим в глиняных сосудах (2 Кор. 4:7). Тела наши — сосуды глиняные, вера наша — сокровище. И возможно, теперь и сами тела, заключающие сокровище, являются золотыми, так как полны благоразумия, и серебряными, ведь кажется, что блистают они словом божественной воли. Дарами почтены были и ее родители.

Признай таинственный смысл того, что Ревекка едет к жениху на верблюде! Это означает, что грубый языческий народ, наделенный звериной дикостью и не имевший в облике своем ничего прекрасного, был намерен принять веру и единение с Церковью. Ревекка, когда прибыла, увидев идущего по полю Исаака, спросила, кто он, и, поняв, что это тот, кому она назначена в жены, сошла и покрыла свою голову, наставляя тем самым, что скромность должна предшествовать браку. Потому так и назван брак, что девушки ради скромности покрывают себя. Итак, усвойте, девушки, как сохранять скромность, и не являйтесь с непокрытой головой перед посторонними! Ревекка, хотя и была уже помолвлена, решила, что должна встретить с покрытой головой своего суженого.

Он избавлялся и освобождался от пороков века сего, облегчал свою душу, ибо в поле Исаак либо отгонял их, либо, как полагают другие, гулял.

***

Это также показывает, что он имеет близкое общение с добродетелями, чтобы всякий человек ходил в невинности своего сердца, никаким образом не смешивался с земными пороками и беспрепятственным шагом ума отправлялся в безукоризненный путь, не обнажая в себе никакого места порочности. Таким был Исаак, когда ожидал прихода Ревекки, готовясь к духовному соединению. Ведь она уже приходила, богатая небесными тайнами, приходила, принося с собой дорогие украшения в ушах и на руках (См. Быт. 24:22), потому что в ее слухе и в трудах ее рук проявляется красота Церкви, и мы замечаем, что ей было по справедливости сказано: дa родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов(Быт. 24:60). Итак, прекрасна Церковь, которая приобрела сыновей от вражеских народов. Однако это место можно отнести и к душе, которая покоряет телесные страсти, обращает их на службу добродетелей и противящиеся чувства делает послушными себе. Стало быть, душа патриарха, видя тайну Христа, видя Ревекку, приходящую с золотыми и серебряными сосудами (См. Быт. 24:53), словно Церковь с народом язычников, удивляется красоте Слова и Его тайн и говорит: Да лобзает он меня лобзанием уст своих (Песн. 1:1). И Ревекка, видя истинного Исаака - ту истинную радость, истинное веселье¹, - хочет поцеловать его.