Толкование Бытие 2 глава 7 стих - Экзегет

Вопрос 24. Если душа получила бытие от Божественного вдуновения, то конечно она от сущности Божией? Такая мысль исполнена крайнего нечестия и хулы. Ибо Божественное Писание словом: «вдуну» показывает легкость в создании; сверх того дает разуметь и природу души, а именно, что она есть дух тварный, невидимый, разумный, свободный от телесной дебелости. Надлежит же заметить еще, что, если понимать обыкновенное вдыхание, то нужно в начале представить себе легкие, мышцы, их сжимающие и стягивающие, соединенную с легкими боевую жилу, гортань и уста. А если Божество бестелесно, то и вдыхание надлежит понимать боголепно.
*** «И сотвори Бог человека», говорит Моисей, «перст взем от земли и вдуну в лице его дыхание жизни, и бысть человек в душу живу» (Быт. 2:7). При этом надо заметить, что дыхание то не есть некое излияние воздуха, которое исходит из уст (ибо Бог бестелесен, прост и несложен), но сама природа души, которая есть Дух, одаренный разумом. Так говорит об этом Моисей в истории творения мира. Нечто подобное сообщает он и в законах, ибо, упоминая о непраздной жене, которая от удара разрешится от бремени (Исх. 21:22), он говорит, что младенец прежде образуется в утробе матери, а потом получает душу (Исх. 21:23), но не так, чтобы душа извне привносилась в тело, и не так, чтобы рождалась из семени, но по тому, какой закон Бог от начала вложил в человеческую природу, получает бытие. То же самое исповедует и доблестный Иов пред своим Творцом. «Помяни, яко брение мя создал еси, в землю же паки возвращаеши мя. Или не якоже млеко измелзил мя еси, усырил же мя еси равно сыру? Кожею же и плотию мя облекл еси, костьми же и жилами сшил мя еси. Живот же и милость положил еси у мене: посещение же Твое сохрани мой дух?» (Иов. 10:9—12).
*** Помышляю о руках Божиих - не как о частях тела, но как о Его творческой силе. Ведь согласно безумствованию сирийского еретика Авдея, бестелесное и неизобразимое существо человека не многосложно, но просто, бесформенно, лишено образа и все в себе содержит. Но мы знаем историю, изложенную Моисеем, о том, что Бог взял от земли прах и слепил человека. Я, исследуя смысл Писания, полагаю, что Господь всего сущего имеет иной замысел об устроении человеческого естества. Об этом же свидетельствует великий пророк Моисей. Он говорит, что Господь всего сущего создал человека словом, сотворил руками. И я вижу в этом не вынужденное творение, а определенный замысел и волю. Здесь деяние рук - это не творение человеческой плоти, но более важное усмотрение о творении. Как, например, тот, кто ныне возжелает, может создать для себя в утробе матери плод, так и человеческое естество следует тем правилам, которые посредством этого же естества изначально установлены. Таким образом, желающий создания плода человек прежде призовет себе на помощь возникшее из земли человеческое тело, и тогда глина станет плотью и кровью, кожей, жиром, сухожилиями, венами, артериями, головным и костным мозгом, опорой костей (скелетом)...