Толкование Бытие 2 глава 23 стих - Экзегет

Не случайно женщина сотворена не из того же праха, из которого сотворен Адам, но из ребра самого Адама, а чтобы мы знали, что в мужчине и женщине одна телесная природа и что источник человеческого рода един. Поэтому в начале не были сотворены оба - мужчина и женщина, и не два мужчины, и не две женщины, но сначала мужчина, а потом, из него, - женщина. Желая, чтобы человеческая природа была единой, Бог создал человека из единого начала, устранив возможность существования многих и несхожих природ.

И сказал Бог... сотворим ему помощника, соответственного ему: мы разумеем, помощника в рождении человека, как он был утвержден, и поистине хорошего помощника. Ибо если понять слово помощник в хорошем смысле, окажется, что роль женщины в рождении потомства велика и подобна роли земли, которая сначала укрывает посеянные семена, затем постепенно согревает их своим теплом и наконец порождает всходы. Вот в чем состоит добрая помощь со стороны женщины, пусть даже помощник считается ниже того, кому помогает. Ведь и у нас обладающие высшим достоинством большей частью привлекают себе в помощники людей меньшего достоинства.

***

***

Знай, что человек взят туда дуновением Силы Божьей; обрати внимание, что муж сотворен за пределами рая, а жена внутри; и усвой, что не важным положением, не знатным происхождением, но лишь добродетелью каждый приуготовляет себе милость. Муж, сотворенный за пределами рая, в месте худшем, оказывается лучше, а сотворенная в месте лучшем — внутри рая — оказывается хуже. Жена согрешает первой и толкает ко греху своего мужа. Апостол Петр указывает, что святые жены, подчиняясь сосуду более крепкому, должны повиноваться своим мужьям как господам. И Павел говорит: Не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление (1 Тим. 2:14). Никто не должен легко превозноситься. Нуждалась в опеке мужа сотворенная ему в помощь, так как он — глава жены, и пал из-за жены муж, считавший себя ее покровителем. Никто не должен бездумно вверять себя другому, пока не убедится на опыте в его крепости, но никто не должен и господствовать над тем, кого считает находящимся в его подчинении. Скорее, каждый должен делиться своим дарованием. Так апостол Петр наставляет мужей оказывать честь женам своим: Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, как сонаследницами благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах (1 Пет. 3:7).
  Итак, муж помещен в раю, а жена сотворена в нем. Прежде чем была обманута змеем, она пользовалась милостью своего мужа, будучи взятой от него. Тайна сия велика (Еф. 5:32), — говорит апостол, тем самым из мужа изводя источник жизни.

И навел Господь на Адама крепкий сон, и он заснул (Быт. 2:21). Это сон, который во время размышления нашей души о супружеском соединении обращает наши внимательные очи 
к Царству Небесному, и, пока мы отдыхаем на земле от мирских дел, мы будто бы обращаемся к таинственным видениям небесного мира и понемногу, во сне, ими проникаемся. После того как Он навел на Адама крепкий сон, и он заснул... воздвиг Господь Бог из ребра, взятого у Адама, жену (Быт. 2:21, 22). Намеренно сказано о сотворении жены: воздвиг. Муж и жена являют собою дом во всей его полноте, и не имеющий жены подобен бездомному. В государственных делах признают способности мужа, а в домашнем хозяйстве — жены. Разумей: Бог взял ребро из тела, а не часть от души, то есть не душа от души, но кость от костей моих и плоть от плоти моей: она будет называться женою (Быт. 2:23).

85. Научил меня также и Моисей, что именно Бог сотворил мир: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1). Он научил меня также, что Бог создал человека Своим действием, как сказано: Создал Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни (Быт. 2:7); из этого ты должен увидеть образ создания человека, словно Бог творил неким телесным действием. Научил он меня также, что и женщину сотворил Бог: Навел Бог на Адама сон, и он уснул; и взял одно из ребер его и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у Адама, жену (Быт. 2.21—22). Неслучайно, говорю я, Моисей представляет Бога действующим телесными руками при создании Адама и Евы. Миру Бог повелел быть — и он стал (ср. Пс. 148:5); Писание говорит о сотворении всего мира как о действии одного слова, но когда доходит очередь до человека, пророк хочет тебе показать руки творящего Бога.

86. Когда Он уснул, из Его бока Бог взял ребро (ср. Быт. 2:21) ; ведь это Он уснул, и спал, и встал, ибо Господь принял Его (ср. Пс. 3:6). Что это за ребро, как не божественная сила? Когда воин пронзил Ему бок, тотчас истекла кровь и (Ин. 19:34), пролитая за жизнь мира (см. Мф. 14:24, Ин. 6:15). Эта жизнь мира есть ребро Христово, это ребро второго Адама, ибо первый Адам стал душою живущею, а последний Адам есть дух животворящий (1 Кор. 15.45). Последний Адам — Христос, а ребро Христово — жизнь Церкви, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5:30). Может быть, об этом ребре Он сказал: Чувствую силу, исшедшую из Меня (Лк. 8:46), — это ребро вышло из Него без ущерба для Его тела, потому что это ребро не телесное, а духовное: Дух не разделяется в Себе, но наделяет Собой каждого, кого хочет (ср. 1 Кор. 12:11). Это Ева, мать всех живущих (ср. Быт. 3:20). Если ты понимаешь слова ангела: Что ты ищешь живого среди мертвых? (Лк. 24:5), — то поймешь, что живущие без Христа мертвы и непричастны жизни, а непричастен жизни кто непричастен Христу, потому что Христос есть жизнь (см. Ин. 14:6). Итак, Церковь — мать живущих, Бог воздвиг ее при помощи краеугольного камня — Иисуса Христа, благодаря Которому все сооружение скрепляется и вырастает в храм (ср. Гал. 4:26, Еф. 2:20-21, 1 Пет. 2:6)