Толкование Бытие 16 глава 2 стих - Дидим Слепец

Стих 1
Стих 3

Толкование на группу стихов: Быт: 16: 2-2

Апостол по закону иносказания 1 истолковал этих двух женщин как два завета (24 В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь,Гал. 4:24). Но поскольку то, о чем здесь говорится, имело место также в действительности, то и это заслуживает рассмотрения. Святые имели супружеские отношения с женами не для погони за наслаждением, но ради рождения детей. Существует следующее предание о них: они вступали в отношения со своими женами лишь тогда, когда был благоприятный момент для зачатия. То есть они не имели супружеского общения ни во время кормления грудью, когда жены питали младенцев, ни во время беременности, ибо полагали, что ни один из этих периодов времени не подходит для соединения. Это предание подтверждает и Иаков. Действительно, после того, как он долгое время испытывал и убедился, что Рахиль не может рождать детей, он уже не приближался к ней - она же по-прежнему полагала, что если он войдет к ней, то зачнет ребенка, и поэтому говорила: дай мне детей, а если не так, то убей меня (1 И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю.Быт. 30:1) 2. Она прекрасно знала, что Иаков - не Творец, однако требовала, чтобы он с ней соединился (ведь святой воздерживался от этого по указанной выше причине: чтобы не совершать этого понапрасну), поэтому Иаков и сказал ей: Разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева? (2 Иаков разгневался на Рахиль и сказал [ей]: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?Быт. 30:2) Таким же образом и Сара, которая была мудрой и святой, давно зная, что, несмотря на близость с мужем, она все равно не зачинает во чреве, воздерживалась от супружеских отношений с Аврамом. Но поскольку она знала, что ему следует иметь детей, то отдала ему свою служанку в наложницы. Это показывает благоразумие и независтливость Сары, а также бесстрастие Аврама, который выбрал такое решение не по своему желанию, а по настоянию жены, и уступил ей только ради рождения детей. Итак, в соответствии с нашим объяснением, и буквальный смысл является полезным. Что же касается возвышенного смысла 3, то его можно сделать понятным следующим образом. Блаженный Павел возводил этих двух женщин к двум заветам (24 В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь,Гал. 4:24). Филон тоже применял здесь возвышенное толкование, но в ином отношении: он понимает под Сарой совершенную добродетель и любовь к мудрости, поскольку она была свободной и благородной женой и законной сожительницей; и, как добродетель, она вступает в законное сожительство с мудрым, чтобы произвести на свет божественные порождения 4. Действительно, мудрость рождает мужу рассудительность (23 Для глупого преступное деяние как бы забава, а человеку разумному свойственна мудрость.Притч. 10:23) и мужу благочестивому и святому говорится: Жена твоя, как плодовитая лоза... сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей, так благословится человек, боящийся Господа!(3 Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей:4 так благословится человек, боящийся Господа!Пс. 127:3-4) Итак, Сара означает совершенную и духовную добродетель, в то время как служанка Агарь у Филона означает подготовительные науки 5, а у Павла - тень [будущих благ] (1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.Евр. 10:1). В самом деле, невозможно постичь какой-либо из духовных, или возвышенных, смыслов без тени, т.е. без буквы [Закона], или без предварительного изучения вводных наук, ибо следует сначала произвести на свет потомство от подчиненных наук. Поэтому, когда было время тени, иудеи приносили в жертву животных, чувственным образом совершали Пасху и телесно обрезывались, посредством чего они велись к тому, чтобы принести Богу жертву хваления (14 Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои,Пс. 49:14), что свойственно только свободной женщине. Точно так же, поскольку усердие заставляет мудрого по порядку восходить от худшего к лучшему, добродетель, сообразуясь с божественной целью, побуждает его сначала воспользоваться вводными науками и произвести от них потомство. В самом деле, поскольку тот, кто совсем недавно приблизился к добродетели, еще не способен достичь совершенства и произвести от нее потомство, ему рекомендуется сначала основательно изучить подготовительные науки.

Примечания

  • 1 Или "аллегории" - от греч. άλληγορέω, выражаться иносказательно.
  • 2 В Синод. пер.: а если не так, я умираю.
  • 3 Греч. "аналогический".
  • 4 См. Филон Александрийский, О соитии ради предварительного обучения 2-9.
  • 5 Т.е. арифметика, геометрия, астрономия, музыка, грамматика, риторика, которые в античности служили в качестве вводных дисциплин, изучение которых обязательно предшествовало изучению главной науки - философии. См. Филон Александрийский, О соитии ради предварительного обучения 9-18.

Источник

На Книгу Бытия. TLG 2102.041, 234.31-236.21 [SC 244:200-2], [SC 244:202-4].