Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

50. Не утаилась от нас красота таинственного смысла. Последующее вытекает из предыдущего, также и прошедшее подтверждается будущим. В другой книге мы сказали, что вдова, к которой был послан Илия (см. 3 Цар. 17:9-16), была прообразом Церкви. Подобает народу следовать за Церковью. Этот народ, собранный из чужеземцев, этот народ, прежде прокаженный, этот народ, прежде запятнанный — до своего таинственного омовения в реке, — он же, после таинства крещения омытый от скверны души и тела, стал уже не прокаженным, но непорочной девой, не имеющей недостатка (ср. Еф. 5:27). Поэтому справедливо о Неемане сказано, что он великий перед лицом господина своего и дивный видом, ведь в его образе возвещено будущее спасение языческих народов. По совету посвященной Богу девочки, попавшей в плен к врагу, после того как силы ее соотечественников были сломлены, Нееман получил от пророка увещание надеяться на спасение и был исцелен не властью земного царя, но щедростью божественного милосердия.

А пленная девочка разве не была подобием Церкви и разве не представляла Ее образ? Ведь язычники были пленниками, они находились в плену. Я говорю о пребывании в плену не у какого-то враждебного народа, но говорю о худшем плене, когда жестоко властвует дьявол со своими слугами и налагает иго на пленных грешников.

51. Почему ему приказано погрузиться таинственное число раз (см. 4 Цар. 5:10)? Почему избрана река Иордан? Не прекрасней ли, — говорит Нееман, — Авана и Фарфар, реки дамасские, чем Иордан? (4 Цар. 5:12). Их он предпочел в гневе, а поразмыслив, избрал Иордан. Гнев не ведает таинства, вера знает его.

51. Узнай благодать спасительного крещения: он погрузился прокаженным, а вышел из воды верным. Узнай в этом образ духовных таинств: человек ищет исцеления для тела, а получает исцеление души; омывается плоть, очищается душа. Вижу, что его сердце очистилось от проказы не меньше тела: после крещения, стерев нечистоту древнего греха, он с клятвой обещает, что не будет приносить жертвы чужим богам, но только Господу.

Итак, Нееман был прокаженным. Какая-то девочка, служанка жены его, сказала: “Господин мой, если хочет очиститься, пусть идет в землю Израилеву и там найдет того, кто сможет очистить его от проказы”. Она сказала это своей госпоже, жена же сказала мужу, а Нееман – царю Сирийскому, который, питая расположение к Нееману, отправил его к царю Израильскому. Когда же услышал царь Израильский, что послан к нему прокаженный для очищения, он разодрал одежды свои. Тогда Елисей пророк поручил передать царю: “Что это, что ты разодрал одежды свои, словно нет Бога Могущественного, Который может очистить прокаженного? Пошли его ко мне”. Царь послал Неемана, и когда тот пришел, пророк сказал ему: “Пойди, сойди во Иордан, погрузись и будешь здоров”.

Он же, размышляя в себе, сказал: «И это все? Я пришел из Сирии в землю Иудейскую и говорят мне: “Пойди на Иордан, погрузись и будешь здоров”. Словно нет лучших рек на родине моей!». Слуги же сказали ему: “Господин, почему не исполняешь слов пророка? Исполни скорее, попробуй”. Тогда он пошел на Иордан, погрузился и вышел здоровым (4 Цар. 5:1-14

Что же это означает? Ты увидел воду, но не всякая вода исцеляет, а лишь та вода исцеляет, которая имеет благодать Христову. Не одно и то же вещество (elementum) и освящение (consecratio), обычное действие (opus) и божественное действование (operatio). Воде присуще действие (opus), а действование (operatio) – Духу Святому. Вода не исцелит, если не сойдет Дух Святой и не освятит воду. Как вы прочли в Евангелии, что Господь наш Иисус Христос, когда преподал образ (formam) крещения, пришел к Иоанну, и Иоанн сказал Ему: “Я от Тебя должен креститься, и Ты приходишь ко мне”. Христос ответил ему: Оставь ныне, ведь так подобает нам исполнить всякую правду (Мф. 3:14-15). Смотри, всякая правда была заключена в крещении.

52. Узнай также наставления соответствующей добродетели: пророк похвалил его веру, но отказался от его даров. Узнай, чему нужно следовать, из двойного урока слов и дел: Господь учит тебя Своей заповедью, а пророк — своим примером принимать даром и отдавать даром и не продавать служение, но даровать. Нельзя назначить цену за Божью милость, нельзя священнослужителям искать наживы от таинств, нужно только стремиться принести пользу.

53. Недостаточно того, чтобы ты сам не искал наживы, необходимо сдерживать руки и своих домочадцев. Требуется, чтобы ты не только себя самого держал в чистоте и непорочности. Апостол велел не «себя одного», а себя самого (1 Тим. 5:22) хранить в чистоте. Итак, необходимо, чтобы не только ты был чист от такого рода торговли, но и весь твой дом, потому что епископ должен быти непорочен..., хорошо управляющий своим домом, детей содержащий а послушании со всякою честностью; ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещисъ о Церкви Божией? (1 Тим 3:2, 4—5). Поэтому наставляй своих домашних, увещевай, ограждай, и, если тебя обманет служитель (что может случиться, так как речь идет о людях), следует, изобличив, извергнуть его по примеру пророка (см. 4 Цар. 5:20-27). Проказа быстро догоняет бессовестную прибыль, не праведно добытые деньги оскверняют тело и дух: Ты принял деньги и приобретешь на них поле, и виноградник, и масличную рощу, и стада... И проказа Неемана перейдет на тебя и на семя твое вовеки. Видишь, из-за поступка одного человека осуждается все его потомство; торговля таинствами неискупимое преступление, и возмездие за оскорбленную божественную благодать переходит на потомков. Так, моавитяне и прочие не могут в общество Господне до третьего и четвертого поколения (Втор. 23:3), до тех пор пока грех виновного не будет стерт множеством поколений, если дать самое простое толкование.

54. Если согрешившие против Бога идолопоклонством наказываются до четвертого поколения, то приговор, которым пророческий суд осудил семя Гиезия навеки за страсть корыстолюбия, покажется весьма суровым, тем более что Господь наш Иисус Христос возродил нас крещалъным омовением и даровал всем прощение грехов (ср. Тит. 3:5). Или следует понимать «семя» не в смысле потомства, а в смысле преемников порока? Подобно тому как дети обетования (ср. Рим. 9:8; Гал. 4:28) причисляются к семени доброму, так и дети порока причисляются к семени злому. В этом смысле иудеи имеют отцом дьявола (см. Ин. 8:44) — конечно же, не по плотскому рождению, а по преступлениям. Итак, все жадные и алчные с богатством своим получают проказу Гиезия, неправедно полученной прибылью они соберут себе не состояние, а множество грехов, несущих им кратковременную радость и вечную кару. Богатство преходяще, а наказание вечно, так как ни алчный, ни пьяница, ни идолопоклонник не наследуют Царство Божье (см. 1 Кор. 6:9-10).