Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Виссарион (Нечаев) епископ

В царствование преемника Охозии, брата его Иорама, наступило время преставления самого Илии Оно было чудесно Илия был взят Господом в вихре яко на небо. Как это произошло, будет сказано далее. Предузнав приближение своего преставления, он предпринял путешествие к Иордану из Галгал чрез Вефиль и Иерихон. Его сопровождал Елисей. Так как направление пути его было на восток, чрез Вефиль и Иерихон, то под Галгалами, откуда вышел Илия, должно разуметь не тот город этого имени, который лежит в колене Вениаминове к востоку от Иерихона близ Иордана, где Израильтяне, по переходе чрез Иордан, были обрезаны, а город в колене Ефремовом к юго-западу от Силома (Нав. 8:35), близ гор Гевала и Гаризина (Втор. 11:30). Ибо в первом случае Вефиль был бы на пути к западу, а не к востоку. В Галгалах, откуда начался путь Илии к Иордану, было временное местопребывание его, вероятно, потому, что здесь было училище пророческое (4 Цар. 4:38), может быть, основанное самим Илиею.

В Галгалах Илия сказал Елисею «Останься здесь, потому что Господь посылает меня в Вефиль», т.-е. мне надобно идти в Вефиль по повелению Господню. Это повеление относится ко мне одному, тебе не для чего следовать за мною и это мне не желательно, оставайся здесь» На слова Илии Елисей ответствовал с клятвою «как истинно то, что жив Господь и жива душа твоя, так верно и то, что я не отстану от тебя!» Господь обоим пророкам открыл, что служение Илии должно кончиться взятием его на небо (к утверждению чрез это чудо в ревности к истинному Богопочтению Елисея, учеников пророческих и всех верных Богу отцов Израильтян) Но это откровение сообщено каждому отдельно, так что Илия не знал, что оно сообщено также Елисею. Поэтому он требовал от Елисея чтобы он не опутствовал ему далее, не для того, чтобы испытать его любовь и преданность, но единственно по смирению, не желая иметь свидетелей своего прославления. Из Галгал Илия в сопровождении Елисея пошел в Вефиль.

Здесь ученики пророческие, предуведомленные откровением о предстоящем взятии Илии от земли, вышли к Елисею и говорили ему: знаешь ли ты, что сегодня Господь вознесет господина твоего над главою твоею»? — «Знаю, молчите», ответил Елисей. См. 4 Цар. 2:6

Илия снова просил его: «останься здесь, ибо Господь посылает меня в Иерихон». Елисей опять поклялся, что не оставит его. См. 4 Цар. 2:6

Пришли в Иерихон, и здесь ученики пророческие сообщили Елисею бывшее им откровение о предстоящем вознесении Илии. См. 4 Цар. 2:6

И в Иерихоне, как в пройденных местах, — Рече Илиа к Елисею: седи (останься) убо зде, яко Господь посла мя до Иордана. И рече Елисей: жив Господь и жива душа твоя, аще оставлю тебе. И поидоста оба. До Иордана, где надлежало совершиться чуду вознесения Илии, он шел из Галгал чрез Вефиль и Иерихон, не потому только, что эти места были на пути его, но наипаче потому, что здесь были училища пророческия, разсадники духовнаго просвещения, под руководством пророков приготовлявшие служителей веры.

Перед разлукой с учениками пророческими Илия желал побеседовать с ними в последний раз, преподать им отеческия наставления. Он не предполагал, что они уже извещены свыше о близком его преставлении и будут свидетелями его. Он не желал иметь свидетелей, но Господу угодно было утвердить их в ревности к своему служению не только беседами Илии но вместе чудом отшествия его от них. Чудо это должно совершиться пред их глазами, и вот из Иерихона Илию сопровождает на пути к Иордану не один Елисей, а еще пятьдесят пророческих учеников Илия и Елисей остановились на берегу Иордана, а прочие издали наблюдали за ними.

Илия взял свою верхнюю одежду и свит ю, т.-е. сложил ее так, что она получила форму удлиненнаго свертка, и этим свертком поразил воды Иордана, подобно тому, как Моисей жезлом ударил воды Чермнаго моря (Исх. 14:21). Море разступилось от этого удара и очистило дно для перехода Израильтян. Подобное чудо над водами Иордана совершено милотию Илии, — и вместе с Елисеем перешел он эту реку посуху. Свидетелем чуда Моисеева был весь народ, свидетелями чуда Илии было множество учеников пророческих Израильтяне, увидев великое могущество Божие, явленное чрез Моисея в чуде разделения воды, «вероваша Богу и Моисею, угоднику Его» (Исх. 14:31), т.-е. утвердились в вере в Бога и в доверии к Моисею, как лицу близкому к Господу. Подобное действие чудом разделения вод Иорданских произведено на зрителей этого чуда.

Елисей, как призванный Илиею, по особому повелению Божию, к тому, чтобы быть преемником его в пророческом служении, был ближе всех сынов пророческих к Илии и пользовался преимущественным расположением его. Потому пред разлукою с Елисеем Илия предлагает ему просить у него чего-нибудь на память о своем учителе Елисей просит у него уделить ему от духа своего в сугубой мере. Это значит, что Елисей желал наследовать от Илии благодать пророчества и чудотворения в сугубой мере не в отношении к Илии, а в отношении к прочим ученикам его. Имея преимущество пред ними во время земной жизни пророка, как постоянный спутник и служитель его, Елисей желал сохранить это преимущество и по разлучении с ним. Как по закону Моисееву отец, при разделении наследства своим детям, первородному назначал двойную часть имущества (Втор. 21:17), так и Елисей желал принять от Илии, своего отца по духу, сугубую часть духовнаго наследия в сравнении с прочими сынами его по духу. Он ревновал о том, чтобы ему дана была возможность послужить во славу Божию даром пророчества и чудес в гораздо большей мере, чем прочие сыны пророческие. Ревность о славе Божией, а отнюдь не честолюбие, была причиною великой просьбы его к Илии.

Просьба Елисея поставила Илию в затруднение. Он сказал Елисею: ожесточил еси просити, т.-е. просишь у меня труднаго, того, чего не могу тебе дать. Дар пророчества и чудотворения есть дар Божий. Бог уделяет его кому хощет. Начатки этого дара Елисей уже имел с тех пор, как призван был Илиею к последованию за ним, но имел не от Илии, а от Бога чрез Илию. Тем паче зависел единственно от Господа дар пророчества и чудотворения в желательной Елисею сугубой мере. Все, что может Илия сделать для Елисея — это помолиться Господу об удовлетворении желания Елисея, и Илия готов сотворить эту молитву. Будет ли принята она, нет ли, Елисей может узнать из того обстоятельства, увидит ли или не увидит преставление своего учителя. Можно думать, что Илия указал на этот признак потому, что намерен был просить Господа о даровании Елисею не только сугубаго дара, но и возможности узнать волю Божию о сем. Вероятно и то, что Илия, по пророческому, озарившему его в эту минуту, предведению, уже удостоверился в успехе своего ходатайства пред Богом.

Отшествие Илии из этого мира было похоже на отшествие допотопнаго патриарха Еноха: оба взяты были живыми от земли (Быт. 5:24, Евр. 11:5) С ними случилось то же, что случится во второе Христово пришествие с теми, которых оно застанет в живых они не умрут, а вместе с воскресшими из мертвых изменятся вдруг, во мгновение ока при последней трубе и соделаются нетленными (1 Кор. 15:21—22). Но от преставления Еноха преставление Илии отличается торжественным характером: Илия взят был «яко на небо в вихре». С вихрем или бурею явился огонь, который принял вид военной колесницы, везомой конями, разделил Илию и Елисея в то время, когда они шли рядом и разговаривали, и поднял Илию, — куда же? Яко на небо, — в невидимыя горния селения к небожителям, хотя казалось (яко), что он возносился на видимое небо. Свидетельству о восшествии Илии на небо не противоречит то, что сказал Христос о Себе: «никтоже взыде на небо, токмо (имеющий вознестися) сшедый с небесе Сын Человеческий, сый на небеси» (Ин. 3:13) Это значит, что до Христа никто не восходил, равно как и после никто не взойдет на небо, собственною силой, подобно тому, как никто из людей не воскрес из мертвых сам собою. Но как силою Божией некоторые могли до Христа воскреснуть из мертвых и некогда все воскреснут силою же Божиею, так действием всемогущества Божия и на небо вознестись мог Илия, как предтеча вознесения Христова, как послуживший образом онаго своим вознесением. Колесница, на которой Илия вознеся, была знаком почести в награду за его подвиги, подобно тому, как древние герои. и победители чествуемы были тем, что на триумфальных колесницах вступали в город. А огненный вид колесницы соответствовал свойству его деятельности, его горячей как огонь ревности о славе Божией (Сир. 48:1), также был образом грозных судов Божиих, вестником которых Илия будет пред вторым Христовым пришествием. Ибо Илия будет предтечею втораго пришествия Христова, как был предтечею вознесения Его на небо. Сам Иисус Христос предрек, что Илия приидет прежде и устроит вся (Мф. 17:11), т.-е, по толкованию Отцев, предварит Его пришествие своим явлением, дабы убедить Иудеев принять веру во Христа Поэтому Церковь, прославляя Илию, называет его вторым предтечею пришествия Христова, в отличие от Иоанна Крестителя, который был предтечею перваго пришествия и действовал в духе и силе Илииной ревности. К Илии, как предтече втораго пришествия Христова, и вместе Еноху относится пророчество Апокалипсиса о двух свидетелях, которые пред сим пришествием будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будут облечены во вретище, будут страшны врагам своим, будут иметь власть затворять небо, чтобы не шел дождь, превращать воды в кровь, поразят землю всякою язвой и потом будут убиты в борьбе со зверем (диаволом) и чрез три с половиной дня воскреснут (Откр. 11:3—11).

Отче, отче! Елисей называет Илию Отцем своим по духовному сродству с ним, как ученик его. Колесницею и конями Израиля Елисей называет Илию потому, что военныя колесницы, в которых Израильские цари искали опоры могущества и безопасности своего царства, служат символом той могущественной духовной поддержки, какую Илия оказывал соотечественникам служением своим. Если царство Израильское еще продолжало существовать во дни Илии, то этим оно обязано тому, что в нем среди господствующаго нечестия еще сохранялось святое семя, а сохранялось оно потому, что дух веры и благочестия возбуждаем и поддерживаем был в народе пророками, во главе которых стоял Илия. — В знак печали о разлуке с великим учителем и господином своим, Елисей разодрал свою одежду на двое, т.-е. сверху до низу.

Падение на Елисея милоти Илииной служило знаком удостоверения для него в том, что его желание наследовать дух Илии в сугубой мере удовлетворено, а для учеников пророческих — в том, что вместо Илии в лице Елисея им дан новый глава и руководитель, к которому они должны относиться с таким же уважением и покорностию, с каким относились к Илии (4 Цар. 2:15).

Дух Илии в сугубой мере сообщен Елисею. Желая поскорее видеть на деле проявление этого духа, Елисей, по примеру Илии, ударяет его милотию воды Иордана, с надеждою, что за этим действием последует тоже чудо, какое произведено Илиею. Но вопреки ожиданию, чуда не последовало. Пораженный безуспешностию опыта, которая была допущена Господом для утверждения преемника Илии в смирении и преданности Богу, Елисей воскликнул: где убо есть Бог Илиин апфо? Восклицанием выражено не сомнение в присутствии Господа, а только желание, чтобы Господь проявил Свое присутствие в чуде, подобном тому, какое Он совершил чрез Илию «Не Ты ли, Господи, — как бы так говорит Елисей, — удостоверил меня в наследовании духа Илии, ниспослав мне милоть его? Не этою ли милотию разделил он воды Иордана? Почему же не даешь мне совершить тоже чудо тоюже милотью теперь? Куда сокрыл Ты от меня Свое лице? Нет, Боже Илии, не посрами меня, его преемника, даруй мне испытать, что Ты также близок ко мне, как был близок к моему учителю» — Оставленное без перевода Греческими и Славянскими переводчиками Еврейское слово апфо, значит именно Он, или Он самый¹, т.-е. Бог Илии Вслед за тем Елисей ударил милотию вторично, и воды разступились, и он по суху перешел на другой берег, где встретили его ученики пророческие и поклонились ему до земли, как своему учителю и руководителю (4 Цар. 2:15). Разсмотренная паримия, положенная в праздник пророка Илии для прославления его чудеснаго преставления, читается также в навечерие крещения Христова на том основании, что в чуде разделения вод Иордана Церковь видит предъизображение крещения Христова, как это видно из тропаря в навечерие Крещения «Возвращашеся иногда Иордан река милотио Елисеевою, вознесшуся Илии, и разделяхуся воды сюду и сюду и бысть ему сух путь, иже мокрый, во образ воистину крещения, имъже мы текущее жития преходим шествие». Смысл сближения тот, что крещением Господним в Иордане, служившем границею земли Обетованной, проложен для верующих во Христа путь в Царство небесное, подобно тому, как чрез чудо осушения дна Иордана облегчен переход с одного берега этой реки на другой.

См. 4 Цар. 2:13-14

По вознесении Илии на небо, Елисей, перешед на западный берег Иордана остановился в Иерихоне. Этот древнейший из городов Палестины находился в двух часах расстояния от западного берега Иордана, в плодоносном оазисе, окруженный пальмовыми рощами, почему и назывался городом пальм (Втор. 34:4). Разрушенный до основания Иис. Навином, Иерихон восстановлен при Израильском царе Ахаве, при чем погибли двое сыновей восстановителя его Ахиила, согласно предсказанию Иисуса Навина (3 Цар. 16:34). Жители Иерихона сказали Елисею жилище (водворение) града сего добро, т.-е. и климат в Иерихоне хорош, и растительность великолепна, и земля хлебородна, но есть один недостаток води зли и безчадны. Жалоба Иерихонцев относится к тем водам, которые в обилии до сих пор текут из источника, пробивающегося из-под груды камней у подножия горы близ Иерихона. Во́ды этого источника, по словам жителей, были злы, т. -е. вредоносно: для людей. Вред от употребления их людьми отзывался в смертных болезнях (21) и в бесчадии дети или раждались недоносками, хилыми, или даже не зачинались в утробе, или умирали до рождения. Должно полагать, что эти неудобства простирались не на всю Иерихонскую местность, не на все Иерихонское население, иначе нельзя было бы объяснить, как при таких неблагоприятных условиях мог Иерихон издревле иметь большое народонаселение и находиться в цветущем состоянии. При недостатке воды почвенной, жители могли пользоваться водою дождевою в цистернах, как это обыкновенно доселе в Палестине. Все было хорошо, за исключением нездоровых вод Иерихонского источника.

Собираясь совершить чудо посредством соли, Елисей требует сосуда для соли нового, не бывшего в употреблении, для того, чтобы видно было соответствие между новым сосудом, из которого высыпана будет соль, и обновлением источника, из которого отселе будет струиться здоровая вода.

Итак соль была только проводником чудодейственной силы слова Господня, само же по себе вещество соли ничего подобного не могло произвести. Правда, соль предохраняет пищу от порчи, но Елисеем она высыпана была только в исток родника, притом в такой незначительной мере, что естественным действием ее никак нельзя объяснить исправления воды на всем протяжении ее течения и на все времена.

До дне сего, т.-е. до времени, когда написана была 4-я книга Царств, может быть до времени Ездры. Но и до сих пор вода Иерихонского источника, по свидетельствам современных путешественников, обладает превосходными качествами она очень здорова, прозрачна и хороша на вкус. Рассмотренная паримия читается в навечерие Богоявления потому, что в этот праздник совершается освящение воды, в котором испрашивается освящаемой воде благодать исцеления душ и телес, подобно тому, как водам Иерихонского источника сообщена была такая сила, что они из вредных для здоровья сделались полезными.

Не нов месяц, ниже суббота. Должно полагать, что по праздникам, к числу которых принадлежали первый день месяца и суббота, благочестивые подданные Израильского царства отправлялись на Кармильскую гору, или в другие места водворения пророков, чтобы послушать здесь от пророков и учеников пророческих наставления в законе и духовных песнопений. Сему обычаю следовала и Соманитянка. Этим объясняется вопрос к ней мужа зачем ты едешь сегодня к нему (Елисею), ни в новомесячие, ни в субботу? Она же рече мир, т.-е. будь спокоен, не тревожь себя любопытством, желанием знать о причине моего несвоевременного путешествия. Узнаешь после.