yandex

Толкование 4-я книга Царств 17 глава 24 стих - Рыбинский В.П. профессор

Стих 23
Стих 25

Толкование на группу стихов: 4 Цар: 17: 24-24

Начало истории самарян восходит ко времени падения десятиколенного царства, т.е. к концу VIII в. до Р. Хр. Как мы видели, самарянская народность составилась из смешения разнообразных элементов. Слияние этих элементов в один состав произошло в период от конца VIII в. до половины V-го. Оно совершилось под знаменем иудейской религии и закончилось в половине V. в. до Р. Хр. тем что самаряне образовали особую религиозную общину, объединяющим центром которой был храм на Гаризиме. Источники сохранили нам немного фактов, относящихся к указанному периоду самарянской истории, и потому нет возможности представить его с достаточной ясностью. Особенно темной является в данном случае эпоха отпадения Самарии до возвращения иудеев из вавилонского плена (721–536). Наиболее подробные сведения об этой эпохе даются в повествовании 24 И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее.25 И как в начале жительства своего там они не чтили Господа, то Господь посылал на них львов, которые умерщвляли их.26 И донесли царю Ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в городах Самарийских, не знают закона Бога той земли, и за то Он посылает на них львов, и вот они умерщвляют их, потому что они не знают закона Бога той земли.27 И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда одного из священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдет и живет там, и он научит их закону Бога той земли.28 И пришел один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Вефиле, и учил их, как чтить Господа.29 Притом сделал каждый народ и своих богов и поставил в капищах высот, какие устроили Самаряне, - каждый народ в своих городах, где живут они.30 Вавилоняне сделали Суккот-Беноф, Кутийцы сделали Нергала, Емафяне сделали Ашиму,31 Аввийцы сделали Нивхаза и Тартака, а Сепарваимцы сожигали сыновей своих в огне Адрамелеху и Анамелеху, богам Сепарваимским.32 Между тем чтили и Господа, и сделали у себя священников высот из среды своей, и они служили у них в капищах высот.33 Господа они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их.34 До сего дня поступают они по прежним своим обычаям: не боятся Господа и не поступают по уставам и по обрядам, и по закону и по заповедям, которые заповедал Господь сынам Иакова, которому дал Он имя Израиля.35 Заключил Господь с ними завет и заповедал им, говоря: не чтите богов иных, и не поклоняйтесь им, и не служите им, и не приносите жертв им,36 но Господа, Который вывел вас из земли Египетской силою великою и мышцею простертою, - Его чтите и Ему поклоняйтесь, и Ему приносите жертвы,37 и уставы, и учреждения, и закон, и заповеди, которые Он написал вам, старайтесь исполнять во все дни, и не чтите богов иных;38 и завета, который Я заключил с вами, не забывайте, и не чтите богов иных,39 только Господа Бога вашего чтите, и Он избавит вас от руки всех врагов ваших.40 Но они не послушали, а поступали по прежним своим обычаям.41 Народы сии чтили Господа, но и истуканам своим служили. Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают так же, как поступали отцы их.4 Цар. 17:24-41. Отрицательная критика не считает этих сведений ценными. Так, Торрей признает повествование 24 И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее.25 И как в начале жительства своего там они не чтили Господа, то Господь посылал на них львов, которые умерщвляли их.26 И донесли царю Ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в городах Самарийских, не знают закона Бога той земли, и за то Он посылает на них львов, и вот они умерщвляют их, потому что они не знают закона Бога той земли.27 И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда одного из священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдет и живет там, и он научит их закону Бога той земли.28 И пришел один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Вефиле, и учил их, как чтить Господа.29 Притом сделал каждый народ и своих богов и поставил в капищах высот, какие устроили Самаряне, - каждый народ в своих городах, где живут они.30 Вавилоняне сделали Суккот-Беноф, Кутийцы сделали Нергала, Емафяне сделали Ашиму,31 Аввийцы сделали Нивхаза и Тартака, а Сепарваимцы сожигали сыновей своих в огне Адрамелеху и Анамелеху, богам Сепарваимским.32 Между тем чтили и Господа, и сделали у себя священников высот из среды своей, и они служили у них в капищах высот.33 Господа они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их.34 До сего дня поступают они по прежним своим обычаям: не боятся Господа и не поступают по уставам и по обрядам, и по закону и по заповедям, которые заповедал Господь сынам Иакова, которому дал Он имя Израиля.35 Заключил Господь с ними завет и заповедал им, говоря: не чтите богов иных, и не поклоняйтесь им, и не служите им, и не приносите жертв им,36 но Господа, Который вывел вас из земли Египетской силою великою и мышцею простертою, - Его чтите и Ему поклоняйтесь, и Ему приносите жертвы,37 и уставы, и учреждения, и закон, и заповеди, которые Он написал вам, старайтесь исполнять во все дни, и не чтите богов иных;38 и завета, который Я заключил с вами, не забывайте, и не чтите богов иных,39 только Господа Бога вашего чтите, и Он избавит вас от руки всех врагов ваших.40 Но они не послушали, а поступали по прежним своим обычаям.41 Народы сии чтили Господа, но и истуканам своим служили. Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают так же, как поступали отцы их.4 Цар. 17:24-41 „не имеющим ни малейшей исторической ценности» и видит в нем полемический трактат против самарян, ставящий целью доказать их языческое происхождение1. По мнению новейших комментаторов 4 Цар. Киттеля, Бенцингера и Бернея, повествование 17:24-41 представляет мозаику, составленную из слияния нескольких источников: именно, ст. 24–28 взяты из анналов северного царства (Бенцингер), ст. 29–34а заимствованы из источника более позднего или прямо добавлены редактором (Киттель), ст. 34б-40 составляют самый поздний отдел, который, притом, находится не на своем месте и говорит об ином предмете. Основание для такого дробления рассматриваемого повествования названные авторы видят в том, что повествованию не достает выдержанности и последовательности: в ст. 32, 33, 41 утверждается, что переселенцы не боялись Господа, а в ст. 34, наоборот, сообщается, что они боялись Господа; в ст. 24–34а говорится об ассирийских переселенцах, а в ст. 34b-40 идет речь об израильтянах, которые обличаются в нарушении завета с Иеговою2. Изложенные основания для разделения на части отдела 24 И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее.25 И как в начале жительства своего там они не чтили Господа, то Господь посылал на них львов, которые умерщвляли их.26 И донесли царю Ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в городах Самарийских, не знают закона Бога той земли, и за то Он посылает на них львов, и вот они умерщвляют их, потому что они не знают закона Бога той земли.27 И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда одного из священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдет и живет там, и он научит их закону Бога той земли.28 И пришел один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Вефиле, и учил их, как чтить Господа.29 Притом сделал каждый народ и своих богов и поставил в капищах высот, какие устроили Самаряне, - каждый народ в своих городах, где живут они.30 Вавилоняне сделали Суккот-Беноф, Кутийцы сделали Нергала, Емафяне сделали Ашиму,31 Аввийцы сделали Нивхаза и Тартака, а Сепарваимцы сожигали сыновей своих в огне Адрамелеху и Анамелеху, богам Сепарваимским.32 Между тем чтили и Господа, и сделали у себя священников высот из среды своей, и они служили у них в капищах высот.33 Господа они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их.34 До сего дня поступают они по прежним своим обычаям: не боятся Господа и не поступают по уставам и по обрядам, и по закону и по заповедям, которые заповедал Господь сынам Иакова, которому дал Он имя Израиля.35 Заключил Господь с ними завет и заповедал им, говоря: не чтите богов иных, и не поклоняйтесь им, и не служите им, и не приносите жертв им,36 но Господа, Который вывел вас из земли Египетской силою великою и мышцею простертою, - Его чтите и Ему поклоняйтесь, и Ему приносите жертвы,37 и уставы, и учреждения, и закон, и заповеди, которые Он написал вам, старайтесь исполнять во все дни, и не чтите богов иных;38 и завета, который Я заключил с вами, не забывайте, и не чтите богов иных,39 только Господа Бога вашего чтите, и Он избавит вас от руки всех врагов ваших.40 Но они не послушали, а поступали по прежним своим обычаям.41 Народы сии чтили Господа, но и истуканам своим служили. Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают так же, как поступали отцы их.4 Цар. 17:24-41 не могут быть признаны твердыми. Выдвигаемые отрицательной критикой недоумения отпадают, если мы примем во внимание, что писатель 24 И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее.25 И как в начале жительства своего там они не чтили Господа, то Господь посылал на них львов, которые умерщвляли их.26 И донесли царю Ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в городах Самарийских, не знают закона Бога той земли, и за то Он посылает на них львов, и вот они умерщвляют их, потому что они не знают закона Бога той земли.27 И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда одного из священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдет и живет там, и он научит их закону Бога той земли.28 И пришел один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Вефиле, и учил их, как чтить Господа.29 Притом сделал каждый народ и своих богов и поставил в капищах высот, какие устроили Самаряне, - каждый народ в своих городах, где живут они.30 Вавилоняне сделали Суккот-Беноф, Кутийцы сделали Нергала, Емафяне сделали Ашиму,31 Аввийцы сделали Нивхаза и Тартака, а Сепарваимцы сожигали сыновей своих в огне Адрамелеху и Анамелеху, богам Сепарваимским.32 Между тем чтили и Господа, и сделали у себя священников высот из среды своей, и они служили у них в капищах высот.33 Господа они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их.34 До сего дня поступают они по прежним своим обычаям: не боятся Господа и не поступают по уставам и по обрядам, и по закону и по заповедям, которые заповедал Господь сынам Иакова, которому дал Он имя Израиля.35 Заключил Господь с ними завет и заповедал им, говоря: не чтите богов иных, и не поклоняйтесь им, и не служите им, и не приносите жертв им,36 но Господа, Который вывел вас из земли Египетской силою великою и мышцею простертою, - Его чтите и Ему поклоняйтесь, и Ему приносите жертвы,37 и уставы, и учреждения, и закон, и заповеди, которые Он написал вам, старайтесь исполнять во все дни, и не чтите богов иных;38 и завета, который Я заключил с вами, не забывайте, и не чтите богов иных,39 только Господа Бога вашего чтите, и Он избавит вас от руки всех врагов ваших.40 Но они не послушали, а поступали по прежним своим обычаям.41 Народы сии чтили Господа, но и истуканам своим служили. Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают так же, как поступали отцы их.4 Цар. 17:24-41 желает изложить историю не одного какого-либо момента, а продолжительного периода. При таком понимании противоречия между сообщениями писателя устраняются: об одном историческом моменте, именно о начальном, писатель мог сказать, что переселенцы не боялись Господа, а о другом – позднейшем он мог говорить, что переселенцы уже боялись Господа. Что касается отдела ст. 34б-40, то названные выше авторы справедливо считают его относящимся к израильтянам. Но нет никакой нужды передвигать его на другое место: отдел может быть понят, если мы допустим, что писатель рассматривает самарян, как смешанный народ, и в указанных стихах обращает свою речь собственно к израильскому элементу, вошедшему в состав самарянской народности; быстрота же перехода речи и немотивированность перехода объясняются общим, беглым характером всего повествования. Таким образом, нет основания дробить на части повествование 24 И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее.25 И как в начале жительства своего там они не чтили Господа, то Господь посылал на них львов, которые умерщвляли их.26 И донесли царю Ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в городах Самарийских, не знают закона Бога той земли, и за то Он посылает на них львов, и вот они умерщвляют их, потому что они не знают закона Бога той земли.27 И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда одного из священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдет и живет там, и он научит их закону Бога той земли.28 И пришел один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Вефиле, и учил их, как чтить Господа.29 Притом сделал каждый народ и своих богов и поставил в капищах высот, какие устроили Самаряне, - каждый народ в своих городах, где живут они.30 Вавилоняне сделали Суккот-Беноф, Кутийцы сделали Нергала, Емафяне сделали Ашиму,31 Аввийцы сделали Нивхаза и Тартака, а Сепарваимцы сожигали сыновей своих в огне Адрамелеху и Анамелеху, богам Сепарваимским.32 Между тем чтили и Господа, и сделали у себя священников высот из среды своей, и они служили у них в капищах высот.33 Господа они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их.34 До сего дня поступают они по прежним своим обычаям: не боятся Господа и не поступают по уставам и по обрядам, и по закону и по заповедям, которые заповедал Господь сынам Иакова, которому дал Он имя Израиля.35 Заключил Господь с ними завет и заповедал им, говоря: не чтите богов иных, и не поклоняйтесь им, и не служите им, и не приносите жертв им,36 но Господа, Который вывел вас из земли Египетской силою великою и мышцею простертою, - Его чтите и Ему поклоняйтесь, и Ему приносите жертвы,37 и уставы, и учреждения, и закон, и заповеди, которые Он написал вам, старайтесь исполнять во все дни, и не чтите богов иных;38 и завета, который Я заключил с вами, не забывайте, и не чтите богов иных,39 только Господа Бога вашего чтите, и Он избавит вас от руки всех врагов ваших.40 Но они не послушали, а поступали по прежним своим обычаям.41 Народы сии чтили Господа, но и истуканам своим служили. Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают так же, как поступали отцы их.4 Цар. 17:24-41, и, отсюда, сомневаться в его исторической достоверности. Но с другой стороны, нельзя не признать, что повествование отличается краткостью, общим характером, не обозначает имен и хронологии событий. Некоторые, немногие, дополнения к рассматриваемому повествованию можно извлечь из 1 Езд. 4 и из клинописных текстов. На основании этих данных эпоха от 722 до 536 г. в истории самарян представляется в таком виде. Занятая переселенцами и остатками прежнего населения самарийская область образовала провинцию, поставленную под управление наместника ассирийского царя. В надписях Сеинахерима и Ассаргадона неоднократно упоминается город, имя которого читали Usimuruna и Samsimuruna. Кроме того, в надписях встречается и имя царя этого города Miiuhiimmu (в надписи Ассаргадона) и Abibaal’a (в надписях Ассурбанипала). Некогда Шрадер отождествил название Usimuruna с именем города Самарии (Schomeron) и высказал мнение, что после завоевания Самарии Саргон создал на территории ее вассальное царство, во главе которого был поставлен потомок прежних царей Менахем. Желая объяснить молчание библейских исторических книг об этом царстве, Шрадер полагал, что это царство было языческое, т. е. составленное из переселенцев, доказательство чего он увидел в имени царя Abibaal’a3. Мнение Шрадера было принято и восполнено Гучмидом. Последний автор нашел упоминание о рассматриваемом царстве в Библии и именно отнес к нему слова 8 ибо глава Сирии - Дамаск, и глава Дамаска - Рецин; а чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом;Ис. 7:8: „чрез 65 лет Ефрем перестанет быть народом“. При этом Гучмид полагал, что царство было израильское и что этому не противоречит имя царя Абибаала, так-как имя Ваала (господин) могло быть и обозначением Бога Израилева. Последнее упоминание о царстве находится в надписи 681–673 г., а при Ассурбанипале в 646 говорится о Nabu-sar-abi-su, ассирийском префекте Самарии. Отсюда Гучмид сделал вывод, что основанное Саргоном царство было уничтожено в период от 681 до 646 г., и именно в 669 г. при Ассаргадоне4. В настоящее время, однако, изложенное мнение никем не разделяется. Во втором издании своего труда „Клинописные тексты и Ветхий Завет“, Шрадер, вслед за Брандесом и Фрид. Деличем5, признал несомненным что Usimuruna или Samsimuruna не может быть отожествляема с Самарией6, и, следовательно, факт существования в средней Палестине от 722 до 669 г. вассального царства, отпадает. Из завоеванной области была образована только провинция. По-видимому, первым наместником Самарии при Саргоне был Mannu ki Assur li’u, от времени которого осталась полуразрушенная надпись7. Непосредственно после завоевания в страну были отправлены ассирийским правительством колонисты. Колонизация завоеванных областей была старым политическим правилом Ассирии8. Соединяемая с выселением прежних жителей, она обычно имела своею целью удалить из завоеванной страны мятежные элементы и таким путем достигнуть успокоения. По-видимому, колонизация самарийской области имела еще и другие мотивы. Как известно, Палестина служила для ассириян ареной постоянной борьбы их с Египтом. Можно поэтому думать, что заселяя среднюю Палестину, ассирийские цари именно хотели создать себе здесь, на южной границе своей монархии, оплот против Египта: по крайней мере, мы видим, что в более позднее время ассирийские колонисты сознавали себя блюстителями интересов царя (14 Так как мы едим соль от дворца царского, и ущерб для царя не можем видеть, поэтому мы посылаем донесение к царю:1 Езд. 4:14). И Библия, и клинописные тексты говорят нам о нескольких последовательно отправленных в самарийскую область колониях. Винклер объясняет это тем, что переселенные в качестве первых колонистов в Самарию „полуномады с нижнего Евфрата или с чуждых культуре мидийских гор“ не могли приспособиться к новым условиям жизни и пришли в упадок; отсюда, для поддержания страны пришлось выслать новые колонии. Эти колонии были более культурны9. Но так-как Ассирия высылала не лучшую часть населения, то и эти колонии не могли похвалиться особенным благоденствием. Ко времени возвращения иудеев из плена ассирийские колонисты, полагает Винклер, представляли не благоденствующее население, а беспомощную массу, которая, домогаясь союза с пришельцами, надеялась через это улучшить свое положение10. По нашему мнению, приведенные соображения не могут быть признаны правильными. Все, что мы знаем об отношении иудеев и самарян в послепленную эпоху, говорит против утверждения Винклера и свидетельствует о благосостоянии и силе ассирийских колонистов. Поэтому, причин отправки новых колоний едва ли нужно искать в упадке раннейших поселений. Клинописные тексты отмечают, что вскоре после завоевания Самарии, в 720 г., здесь началось опять движение против Ассирии, и Самария примкнула к коалиции, организованной царем Хамата Яубиди. В 648 г., при Ассурбанипале, произошло восстание его брата Сама-сум-укина. В этом восстании, по надписям, участвовали дари земли Гути, западных стран и земли Милуххи (Эфиопии). Шрадер предполагает, что в этом восстании участвовал и иудейский царь Манасия, отведенный за это в качестве пленника к ассирийскому царю в Вавилон. Возможно думать, что в этот момент волновалось и население средней Палестины, не могшее забыть своего порабощения. За усмирением страны, вероятно, следовало выселение части жителей и отправка новых многочисленных колоний, названных в 9 Тогда-то. Рехум советник и Шимшай писец и прочие товарищи их, - Динеи и Афарсафхеи, Тарпелеи, Апарсы, Арехьяне, Вавилоняне, Сусанцы, Даги, Еламитяне,10 и прочие народы, которых переселил Аснафар [Сеннахирим] великий и славный и поселил в городах Самарийских и в прочих городах за рекою, и прочее.1 Езд. 4:9-10. Сопоставляя отмеченные факты, по-видимому, с большим правом можно считать причиной посылки новых колоний не экономическое положение переселенцев, а политические соображения ассирийского правительства, частнее -выяснявшуюся ходом событий необходимость усилить в стране преданный Ассирии элемент и тем упрочить обладание ею. Вероятно, по этим же соображениям, колонисты ассирийского царя были поселены в городах самарийских, как отмечается это в 24 И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее.4 Цар. 17:24: находясь в укрепленных местах, они могли с большим удобством держать в повиновении оставшихся жителей и таким образом охранять интересы ассирийского царя. Может быть, в тех же видах, Саргон не только не уничтожил взятой с большим трудом Самарии, но, как отмечается в его летописях11, восстановить город и сделал его лучше, чем прежде.

Примечания

  • 1 Ezra Studies., р. 326–32.
  • 2 Benzinger, Bucher Konige, S. 175; Kittel Bucher Konige; 275. Burney, Notes on the hebrew text of the books of Kings. 1903 p. 333.
  • 3 Schrader, Keil und. А. Т. I. Ausg. S. 228.
  • 4 Gutschmid, Neuerc Beitrage. S. 143.
  • 5 Wo lag Paradies. S. 286.
  • 6 S. 192, 291.
  • 7 Scheil, Un prefet Assyrien de Samarie в Revue biblique 1900. p. 423–427. В названной статье Шейль сообщает пролог и эпилог клинописной доски на куске камня, имеющемся в католическом университете в Вашингтоне. В сохранившейся части надписи перечисляются походы одного из Саргонидов, причем отмечается, что подпись составлена во время управления наместника Самарии, в 14-й год ассирийского царя. Ни имя царя, ни имя наместника не сохранилось. Шейль, однако, полагает, что в надписи разумеется Саргон и известный из других источников эпоним Mannu ki Assur li’u. Вигуру в Dictionaire de la Bible fasc. XXXV, p. 1418, называет еще другого наместника Самарии Nabu-ahi-su, но, по-видимому, он был правителем не Самарии, а упомянутой выше Samsimiruna.
  • 8 Ср. Schrader, Keilinsih. Bibl. I, 21. 23. 27. 67–71.
  • 9 Винклер полагает, что колонии из Вавилона, Куты и Сиппара были отправлены позже других, именно при Ассурбанипале.
  • 10 Alttest. Untersuchuugeu, S. 106.
  • 11 См. выше стр. 139.

Источник

Самаряне. 1.2. Образование религиозной общины самарян.