Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Толковая Библия А.П. Лопухина

"По окончании праздника Владыка Бог снова является Соломону, устрояя сие во спасение, чтобы, освободившись от забот, не предался лености и по необходимости припоминал законы Его, обещает же подтвердить обетование, данное отцу, а преступникам законов угрожает гибелью и тем, что ради них освященный храм оставит пустым" (блаж. Феодор., вопр. 30). Таким образом, блаж. Феодорит относит это второе (после Гаваонского, 3 Цар. 3:5 сл.) или собственно третье (если считать бывшее во время построения храма 3 Цар. 6:11-13) откровение Бога Соломону ко времени непосредственно после освящения храма. Иудейская традиция (Мидраш Wajiqra R. ad Лев. X) относила это Богоявление даже прямо на ночь, последовавшую за освящением храма По освящении храма, рассказывает Мидраш, Соломон отпраздновал свой брак с дочерью Фараона: вследствие распущенного веселья, царившего на брачном пиршестве, Соломон проспал время совершения утренней жертвы, и притом лишил и народ возможности принести ее, так как ключи от храма хранились у Соломона. Вообще, по мысли традиции, момент освящения храма был и началом отступничества Соломона. В пользу этого могло бы говорить то, что слова откровения (ср. 2 Пар. 7:12-16) в этот раз имеют характер ответа на молитву Соломона. Однако если данное откровение по содержанию своему несомненно имеет связь с описанным в предыдущей (VIII) главе освящением храма, то время этого откровения, по прямому свидетельству библейского текста (3 Цар. 9:1), определяется так: "после того, как Соломон кончил строение дома Господня и дома царского", т. е. не менее 13-ти лет спустя по освящении храма (3 Цар. 6:38; 3 Цар. 7:1) или 20 лет спустя от закладки храма (3 Цар. 6:1; 3 Цар. 9:10; 2 Пар. 8:1), иначе - на 24-м году царствования Соломона. По мысли митр. Моск. Филарета, "намерение беседы Божией состоит не столько в обетовании, которым она начинается, сколько в угрозе, которою заканчивается. Конечно, Серцеведец, близко видел опасность, которой внешнее счастье подвергало добродетель Соломона, чтобы предостерегать его" (Начерт. церковно-библейской истор., изд. 10-е, стр 228, примеч. ). Таким образом, описанное в 3 Цар. 9:1-9 откровение Божие Соломону произошло в момент расцвета его внешней славы и силы, с чем совпало и предвестие его будущего падения (ср. 3 Цар. 11:1-9).

Первая половина речи Иеговы есть обетование Его - пребывать в храме Соломоновом "навеки" (евр. ад-олам ст. 3), т. е. до пришествия Мессии, - и утвердить династию Давида на престоле (ст. 5) под условием подражания Соломона Давиду (4 ст.), этому истинно теократическому царю. Обетование это, по содержанию и смыслу, близко напоминает ранее данные Соломону (3 Цар. 3:14; 3 Цар. 6:12).

(2 Пар. 7:19-22). Вторую и главную идею откровения выражают Божественные угрозы Израилю, земле его и храму в случае неверности израильтян Иегове и служения "богам иным"; угрозы эти по существу тождественны с возвещенными Израилю еще Моисеем (ср. Лев. 26:14; Втор. 8:19; Втор. 28:15, 37; Втор. 29:23-26). Исполнился этот Божественный приговор над народом и храмом впервые при разрушении Иерусалима и храма и пленении народа Навуходоносором (около 539 г. до Р. X. ) (4 Цар. 25:9 сл.), окончательно же, уже после непринятия Израилем Мессии - Христа Спасителя, в 70 г. по Р. X., когда вновь были разрушены Иерусалим и храм и народ иудейский прекратил бытие свое в качестве цельной самостоятельной национальности.

Раздел этот стоит вне исторической связи с предыдущим.

Несмотря на внешний блеск и богатство царствования Соломона, он, очевидно, не имел возможности иначе вознаградить Хирама, Тирского царя, за его услуги при постройках (3 Цар. 5:7-12; 2 Пар. 2:8-16), как уступкой ему части Израильской территории, в прямом противоречии с запрещением закона продавать землю навсегда (Лев. 25:23), следовательно, и отчуждать как-либо часть ее. Соломон дал Хираму "20 городов в земле Галилейской", евр. Галил, LXX: Γαλιλαια, Vulg.: Galilaea. Это - не вся Галилея в позднейшем, новозаветном смысле - область между Самарией на юге и Ливаном на севере (И. Флавий, Иуд война 3:3, 1; Лк. 8:26; Лк. 17:3; Деян. 9:26; Onomastic. 320), но только самая северная часть ее, первоначально назначенная в удел колену Неффалимову (Нав. 20:7; Нав. 21:32), но остававшаяся в руках хананеян, преимущественно ими населенная и потому называвшаяся "Галилея язычников" (Ис. 9:1; Мф. 4:15). В этом могло заключаться некоторое оправдание поступка Соломона с городами.

Впрочем, расположенные в бедной, невозделанной провинции они, естественно, не понравились Хираму...

...не понравились Хираму, что он выразил в названии провинции именем Кавул. По объяснению И. Флавия (Иуд.Древн. 8:5, 3), Кавул, Сαβαλον с финикийского значит "неугодное, неприятное" (ουκ αρεσκον). LXX передают евр. Кавул через собств. имя Сαβαλον, то через нарицат. opiov, слав.: предел (Хавуль), сближая, видимо, название это с евр. гебул (граница, предел). Нарицательное значение имени Кавул вообще неясно. - "Брат мой" в обращениии Хирама к Соломону - не выражение интимности, а язык дипломатических сношений государей древних (ср. 3 Цар. 20:32; 1 Мак. 10:28; 1 Мак. 11:30).

Во 2 Пар. 8:2 говорится, напротив, о том, что Хирам дал города Соломону и что последний обустроил их и поселил в них израильтян. Здесь же - только о 120 талантах золота, присланных Хирамом Соломону.

Причина как материальной зависимости Соломона от Хирама, так и тяжкой подати, какую Соломон возложил на народ, была одна и та же: множество предпринятых им построек; причем выражение "построить" (бана) в приложении к целым городам, иногда давно уже существовавшим и ранее, может означать простую поправку, реставрацию, укрепление города. Так, Соломон построил, кроме храма и дворца, еще Милло, и стену Иерусалимскую, и Гацор, Мегиддо и Гезер (ст. 15). Милло (LXX: Μελω και την ακραν, слав.: Мелон и краеградие) - насыпь, вал, но также и крепость (какая, напр., была в Сихеме, Суд. 9:6, 20); в Иерусалиме еще Давид основал такую крепость, может быть, укрепил бывшую еще у иевусеев (2 Цар. 5:9; 1 Пар. 11:9), Соломон же, по-видимому, не раз предпринимал реставрацию этих укреплений (3 Цар. 9:15, 24; 3 Цар. 11:27); вместе с тем, он укрепил и, может быть, расширил стену Иерусалима (сн. 3 Цар. 3:1). Гацор, LXX: Ασσουρ, слав.: Ассор, - город в Неффалимовом колене (Нав. 19:36), некогда столица хананейского царя Навина (Нав. 11:1 сл. ; Суд. 4:2), Мегиддо (ср. 3 Цар. 4:12) - важный стратегический пункт при входе в долину Изреель, ключ средней и северной Палестины. Газер - см. ст. 16.

Газер или Гезер (LXX: Γαζερ, Εσερ) - левитский город на западной границе колена Ефремова, близ Средиземного моря; некогда завоеванный Иисусом Навином (Нав. 10:33; Нав. 12:12; Нав. 16:3), не был удержан евреями (Суд. 1:29) и находился во владении хананеев до тех пор, пока Фараон - тесть Соломона, может быть, Рамзес Миамун (по предположению Клерика) - не отнял его у хананеев и не отдал Соломону в качестве приданого за дочерью (теперь Tell-Gezer).

Соломон обстроил Гезер и близ него лежавший Вефорон (Бет-хорон, Bαιθωρων), называемый нижним; в Нав. 16:5; Нав. 21:22 упомянут Вефорон верхний, а по 2 Пар. 8:5 Соломон обстроил оба Вефорона, верхний и нижний, - тот и другой в колене Ефремовом, теперь Belt-Ur (Robinson. Palastin, III, 273).

Ваалаф - в Дановом колене (Нав. 19:44) недалеко от Газера и Вефорона (ср. И. Флав. Иуд.Древн. 8:6, 1). Фадмор (Thadmor, LXX: Θωμωθ, Onomastic. 515: по Евсевию: Θερμωθ; по блаж. Иерониму: Thermoth) - по предположению, "большой богатый город между Ефратом и Дамаском" (Кейль), в горах Ливанских, нынешний Баальбек (И. Флав. Иуд.Древн. 8:6, 1). В пользу этого предположения может говорить то обстоятельство, что в ketib масоретского текста имя Фадмор написано: Тамар (собств. пальма): Пальмира-Баальбек. Но в параллельном месте 2 Пар. 8:4 имеется Тhadmor, так читают древние переводы и массоретское qeri Qeri и ketib - отметки в евр. рукописях библейского текста, принадлежащие еврейским критикам текста; "кери" показывает, как правильнее читать слово; "кетиб" - каково наиболее вероятное написание сомнительного слова в кодд. 30, 113, 115, 246, 249, 251. Главное же, что не позволяет здесь видеть Пальмиру или Баальбек, сирийский город, состоит в том, что Соломон не мог владеть этим городом по отдаленности его местоположения от границы его владений. Вероятнее поэтому "Фадмор в пустыне" искать на юге царства Соломонова, тем более, что у пророка Иезекииля (Иез. 47:19; Иез. 48:28) город этого имени назван в числе южных пограничных городов Палестины.