Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

Итак, эти две, — говорю: просто две (ведь мы решили не рассуждать в этом месте о женщинах), — эти две, говорю, (аллегорически) обозначают веру и искушение. О девстве

См. комм. к 3 Цар. 3:19

См. комм. к 3 Цар. 3:19

Передают, что в древности Соломон совершил такой славный суд. К нему обратились две тяжущиеся женщины; одна из них неловким поворотом во время сна задушила своего ребенка и предъявила притязания на чужое дитя... (Аллегорически:) Искушение, говорю я, от начала является виновником всеобщего (communis) греха: оно, после того как потеряло свое собственное потомство вследствие порока в телесных сношениях и душевного сна, пытается похитить плоды чуждого ему потомства. О девстве

См. комм. к 3 Цар. 3:19

Другая же, обнаруживая действительную любовь и не зная за собою вины, признавала своего сына принадлежащим ей по праву. О девстве

Так как та и другая упорно стояли на своем, то судья колебался в своем решении; Соломон, конечно, не мог быть судьей скрытой тайны, когда мысли той и другой тяжущейся были ему еще не известны. О девстве

См. комм. к 3 Цар. 3:22

См. комм. к 3 Цар. 3:25 Аллегорически: Итак, когда (человека) связывает искушение, вера (его) колеблется, (и это бывает до тех пор), пока меч Христов но сделает явными тайные душевные движения. Что же это за меч Христов? Это тот меч, о котором написано: Я пришел принести меч на землю (Мф. 10:34). Это меч, о котором написано: «И тебе самой оружие пройдет душу» (Лк. 2:35). Узнай же, что это за меч и что это за оружие: «Слово..., — говорит (апостол), — живо и действенно и острее всякого меча острого; оно проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов» (Евр. 4:12). Добрый меч — это слово Божие: добрый в том смысле, что он, как исследователь сердца и печени, может отделять ложь от истины, и, пронзая душу людей, не губит их, а спасает. О девстве

 Итак, проявлением мудрости было различить, что скрывалось в душе каждой женщины, вывести на свет истину и духовным мечом Ср. : Евр. 4:12 проникнуть не только внутрь чрева, но и в глубины сердца и души.

И вот приведенный в недоумение, он приказал приготовить меч, и, распорядившись, чтобы слуги притворно показывали печальный вид при исполнении своих обязанностей, он велел рассечь ребенка пополам, так чтобы каждая мать могла получить по половине. О девстве

Когда женщина, требовавшая себе чужого ребенка, услышала это решение, то не только осталась спокойной, но даже еще просила рассечь дитя, ведь ее не волновало при этом материнское чувство. Напротив, та женщина, которая знала своего ребенка и боялась вовсе не того, что она проиграет дело, а того, что лишится сына, выразила заботливость не о своем утешении, а о дитяти: она начала умолять, чтобы ребенка лучше передали невредимым чужой матери, нежели рассеченного на части возвратили ей.
*** См. также комментарий на 3 Цар. 3:28.

Справедливость же проявилась в том, что родная мать вернула своего сына себе, а убившей своего ребенка не удалось отнять чужого. Услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь, и стали бояться царя, ибо мудрость Божия была в нем, чтобы производить суд (3 Цар. 3:28). Сам Соломон просил мудрости у Бога, чтобы дано ему было сердце разумное, способное слушать и судить по справедливости См. : 3 Цар. 3:9-12; Прем. 7:7-15. 

После этого Соломон, — не обладающей, конечно, божественным величием, а, как просто человек, узнавший о внутреннем расположении (матери) при помощи очевидных доказательств — рассудил, что ребенка справедливее будет возвратить той, которая чрез собственную скорбь выказала себя истинной матерью, а ту, которая не тронулась состраданием к мальчику, даже ввиду предстоящей ему смерти, Соломон объявил чуждой ему по природе, потому что, как он увидел, в ней не было любви к нему. Итак, истина не укрылась; она оставалась только невыясненной вследствие притворства (другой матери); и добрая мать долго находилась в двусмысленном положении, пока оставалась в неизвестности относительно решения. Хотя это событие совершилось в прошедшие времена, однако оно описано для нашего вразумления, дабы мы могли понять, что все вымышленное может обнаружиться и все выдуманное открыться.
*** Такой Сихем (Ср. Быт. 48:22) - это Церковь; и Соломон выбрал ту, в ком различил сокровенную любовь. Такой Сихем - это Мария, чью душу пронзает и разделяет меч Божий (Ср. Лк. 2:35). Такой Сихем - восхождение, как это слово истолковывается. И что касается восхождения, то услышь Соломона, как он говорит о Церкви: Кто это восходит, у белившись и опершись о брата своего? (Песн. 8:5)¹. Она лучезарна... ибо она сияет верой и делами. Это её сынам говорится: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5:16).

Разве не полно мудрости и справедливости это знаменитое суждение Соломона? ... Каждая пыталась присвоить живое дитя себе, отказываясь от умершего. Тогда царь повелел принести меч и рассечь младенца пополам, чтобы каждой дать по половине. И женщина, которой в действительности принадлежало дитя, расчувствовавшись, воскликнула: О, господин мой! отдайте ей этого ребенка живого и не умерщвляйте его. Другая же ответила: Пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите. (3 Цар. 3:28). Тогда царь приказал отдать младенца той женщине, которая просила не умерщвлять его, поскольку взволновалась вся внутренность ее от жалости к сыну своему. Не напрасно считалось, что мудрость Божия пребывала в нём, ибо что сокрыто от Бога? Что может быть более сокрытым, чем свидетельство, находящееся в самой глубине, в которую словно проник разум мудрого царя, дабы исследовать чувства матери, и словно услышал голос материнского сердца, а оно предпочло, чтобы дитя жило с другой женщиной, а не было растерзано на глазах матери. Итак, мудрость была в том, чтобы различить тайные помышления сердца, извлечь истину из тайников и словно бы рассечь мечом Духа не только самые сокровенные части тела, но и разума и души. Справедливость же была в том, чтобы женщина, убившая своего младенца, не отняла чужого, а настоящая мать вновь обрела его. И вот говорит Писание: И услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь; и стали бояться царя, ибо увидели, что мудрость Божия в нем, чтобы производить суд. Ведь и сам Соломон просил даровать ему сердце разумное, чтобы судить народ и различать добро и зло (Ср. 3 Цар. 3:9).

И правильно признавали у Соломона мудрость Божью. Что скрыто от Бога? Существует ли что более сокровенное, чем глубины человеческой души? И туда проник взор мудреца, словно судья благочестия! Возопило породившее чрево, явилось материнское чувство, избравшее жизнь для сына, даже с неродной матерью, а не убийство на глазах собственной матери.