Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

«Прочее, молитеся о нас, братие, да слово Господне течет и славится, якоже и в вас, и да избавимся от злых и лукавых человек». По-видимому, два здесь прошения, но составляют они одно, потому что когда побеждены будут люди лукавые, тогда и слово проповеди потечет невозбранно. «Не всех бо есть вера». Сие сказал Апостол и в другом месте: «препрение не от Призвавшаго» (Гал. 5:8). Ибо призвать — Божие дело, а наше — повиноваться. Так и Господь в Священном Евангелии сказал: «Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет» (Ин. 7:37), и: «Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует Ми» (Лк. 9:23); потому что не принуждает по необходимости, но взыскует доброй воли.

Апостол за молитву, какой просил, воздал молитвою же.

И сие сказал в побуждение им, чтобы, узнав, какого мнения о них Апостол, подтвердили оное делами.

Вам потребно то и другое: и доброе преднамерение, и содействие свыше. Улучить оное умолял и Пророк: «Соверши стопы моя во стезях Твоих, да не подвижутся стопы моя» (Пс. 16:5). Божественный же Апостол указал нам Троицу, ибо наименовал Господа и Бога и Христа; и явно, что Господом нарек Всесвятого Духа. Так и в Послании к Коринфянам написал: «Господь же Дух есть» (2 Кор. 3:17). Здесь ведет наконец речь о нарушающих апостольские определения.

«Повелеваем же вам, братие, о имени Господа нашего Иисуса Христа». Достоверным соделал слово напоминанием о Господе. Ибо Он, говорит Апостол, узаконяет сие чрез нас. В чем же заключается повеление? «Отлучатися вам от всякаго брата беззаконно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас». Сказал: «отлучатися», вместо: отделяться. Предание же разумеет не словами, но делами. И объясняет, какое именно предание.

Какое же разумеет бесчинство? См. 2 Фес. 3:8-9.

Вполне знаете, что, принеся к вам Божественное Евангелие, ни у кого ничего не брали, но день и ночь проводили мы в трудах, чтобы чрез это приобрести необходимое для пропитания. Потом, давая знать, что сие было сверх Божественного закона, присовокупил: «Не яко не имамы власти, но да себе образ дамы вам, во еже уподобитися нам». Так и в Послании к Коринфянам писал: «Еда не имамы власти ясти и пити?» (1 Кор. 9:4) и: «Господь повеле проповедающым благовестие от благовестия жити» (1 Кор. 9:14).

Не новое что пишем вам, но чему учили изначала. А сие: «ниже да яст», Апостол сказал не подающим, но живущим в праздности. А подающим чрез несколько слов дает совет не смотреть на худое поведение, но оказывать свойственную им щедрость.

Ибо живущим в праздности свойственны пустословие, говорливость, бесполезное любопытство.

Так, одним предписав законом занятие делом и безмолвие, другим советует водиться человеколюбием.

Худое их поведение да не препобеждает вашей щедрости.

На сие правило должны обратить внимание те, кому вверено кормило церковное. Божественный Апостол не воспретил и погрешающим оказывать телесные услуги. Лишил он их духовной свободы, но не велел почитать их достойными попечения о них. Ибо говорит: «не аки врага имейте его, но наказуйте якоже брата». Они то же, что больные члены в теле; а таковые члены обыкновенно стараемся приличным образом уврачевать.

«Сам же Господь мира да даст вам мир во всяцем образе». Чтобы вам быть в мире и с Ним, и друг с другом и избавиться от козней сопротивников. Ибо сие значит: «во всяцем образе: Господь со всеми вами. Целование моею рукою Павлею, еже есть знамение во всяцем послании, сице пишу». «Целованием» назвал Апостол прилагаемое в конце благословение.

А сие приложил Апостол ради осмеливавшихся распространять подложные послания, научая сим смотреть, есть ли подпись Апостола; ибо это, говорит он, есть знамение посланий наших. Во всяком послании пишу я целование. Посему дознаем из этого, что сие: «благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь», обычно писать вместо: будь здоров. А мы, прияв апостольское благословение, воспрославим Христа, глаголавшего чрез Апостола. С Ним Отцу со Всесвятым Духом слава и велелепие ныне и всегда и во веки веков! Аминь.