Толкование 1-ое послание к Тимофею ап. Павла 2 глава 0 стих - Экзегет

Молю убо прежде всех творити молит­вы, моления, прошения,

Под молитвою должно разуметь прошение об избав­лении от скорбей, под молением — прошение о дарова­нии благ, под прошением же — молитву о содействии против демонов.

благодарения

за то, что испытываем, во благо себе, как в ча­стной, так и общественной жизни, как видимым, так и невидимым образом, вообще сказать: как за благо­денствие, так и за скорби. Ибо все, что хотя и кажется скорбным, но посылается нам ради нашей пользы, и внимательные к сему получают для себя большое бла­годеяние. Далее указывает, за кого епископ должен творить молитвы и в каком порядке.

За вся человеки.

Не только за верных, но и за неверных. А что должно молиться и за неверных, видно из следующаго.

+++Толкование пастырских посланий Апостола Павла Евфимия Зигабена. Пер. В. Любимова. Тула, 1894. С. 11+
+ф

За царя (за царей),

ибо тогда еще не было верных царей, да и после на долгое время, по порядку преемства, продолжалось владычество царей неверных.

и за всех, иже во власти суть.

За начальствующих. Далее объясняет причину и пользу молитвы и моления за царей и других прави­телей.

Да тихое и безмолвное житие поживем.

Дабы при их мире и нам проводить жизнь в безмятежии: ибо если правители пользуются благоденстви­ем, то и подданный пользуется безопасностию и спо­койствием. С другой стороны: несправедливо было бы, если бы правители брались за оружие и воинствовали за спасение подданных, все для них делали и все терпели, а подданные не молились бы за тех, которые и воинствуют и подвергаются опасностям за них. Ибо правители составляют как бы некоторый оплот, отража­ющий врага и охраняющий тех, кто внутри его. Так что поэтому справедливо молиться о спасении их; потому что при их поражении и нам пришлось бы быть в смя­тении, в бегстве и скитании по причине владычества врагов.

Во всяком благочестии и чистоте.

— Не просто тихое житие поживем: ибо и нечестивые живут тихо при благоденствии начальствующих, но во всяком благочестии как относительно учения веры, так и жизни. И во всякой чистоте слова и дела, вообще в скромности и благопристойности поведения.

Т. е. молиться за всех.

Не только христианам, но и язычникам и еретикам. Не смущайся молиться за неверных: ибо так угодно Богу, Который хочет, чтобы и они пришли к позна­нию истинной веры и спаслись. Таким образом, мо­лясь за них, мы и сами не будем ненавистными для них, и их приблизим к себе, и многих привле­чем к вере.

Един бо есть Бог.

Сказав, что Бог хощет всем человекам в ра­зум истины приити, Апостол указывает и главней­ший предмет разумения, именно — что един есть Бог, создавший людей и промышляющий о них, а не многие, как у язычников.

И един ходатай Бога и человеков.

Один примиритель и миротворец между Богом и людьми, между людьми, отпавшими от власти Бога, и Богом, отвратившимся от них.

Человек¹

Посредник должен иметь общее с той и другой стороной, между которыми он посредничествует. По сему Бог-Слово, вочеловечившись, как Бог, сопричастен Отцу, а как человек, сопричастен людям, и таким образом чрез свое посредничество соединяет две противныя стороны. Далее указывает, кто такой этот посредник.

Христос Иисус, давый себе избавление за всех¹.

За всех людей, кто бы они ни были, хотя и не все уверуют. Ибо вера есть дело произволения, а не при­нуждения. Давый себе на смерть за спасение всех. Избавление — выкуп, который дается за пленных и искупает их. Если же Христос умер за всех, то и мы должны молиться за всех людей, каковы-бы они ни были, чтобы и они пришли к познанию истины. Если Он сделал это, как нечто должное, то тем более мы. Если должно молиться за них, то тем бо­лее не должно желать им зла.

Свидетельство времени своими

Он поставил Себя, говорит Апостол, во свиде­тельство и доказательство человеколюбия Своего Отца (ибо Он ради нас не пощадил Единороднаго Сына Своего, но благоизволил, чтобы Он умер за нас) и потом во свидетельство истинной и совершенной веры. Свидетельство же Он дал во времена свои, во време­на своего учения и страдания, - в надлежащия и предопределенныя времена.

В неже поставлен бых аз проповед­ник и Апостол.

На это свидетельство назначен я, для проповедания и служения проповеди об этом. Слово Апостол можно понимать здесь в смысле слуги, или же в том смысле, что он посылается к язычникам. А чтобы кому-нибудь не показалось, что он этим избранием хвалится, он далее говорит:

Истину глаголю о Христе, не лгу.

О Христе, так как Христос привел меня к ис­тине, так как Он есть сама истина и учитель истины.

Или же: так как Христос сосвидетельствует мне, что я говорю истину.

Учитель языков в вере и истине.

Я поставлен, говорит Он, учителем язычников — чрез веру и истину, так как я показался в очах Предызбравшаго меня верным служителем проповеди и истинным учителем.

Хощу убо, да молитвы творят мужие на всяком месте.

Хотя Христос и заповедал молиться в клети сво­ей (Мф. 6:6), по указал Он этим не то, что для молитвы должно быть одно место, а только то, что мо­литва должна совершаться втайне, дабы удалить от нея тщеславие. Зная это, Апостол увещевает молиться всюду, в противоположность иудеям, которым, во вре­мена их младенчества и малосмыслия, определено было одно место для молитвы, и дозволяет нам, как более совершенным, чем они, молиться на всяком месте и во всякое время.

Воздеюще преподобныя руки.

Воздевая руки к Богу во время молитвы. Да будет, говорит он, внимание пе к месту молитвы, а к об­разу ея совершения. Преподобными он называет руки чистыя от всякаго корыстолюбия и хищения, от при­чинения поражений и от совершения убийства, и вообще от всякой другой подобной скверны.

Без гнева и размышления.

Без злопамятования и сомнения: ибо верующе, гово­рит Господь, приимете (Мф. 21:22). А как же я, скажешь, могу быть уверен в том, что получу про­симое? — Можешь, если пе просишь ничего недостойнаго Того, Кто дает тебе, если не просишь безполезнаго себе самому, если просишь с чистою совестию, с сер­дечною теплотою и с терпением.

Такожде и жены.

Т. е. желаю, чтобы и оне молились на всяком ме­сте и тем-же порядком. Но от женщин он тре­бует и особеннаго.

Во украшении лепотном, со стыдением и це­ломудрием да украшают себе.

Украшением называет женский парад, платье, во­обще одежду. Лепотным (т. е. благопристойным) на­зывает одеяние простое, не изысканное, но необходи­мое. Женщины должны выражать свою скромность в одеянии не изысканном, а только необходимом потому, что особенная заботливость об одежде и ея изыскан­ность, вообще нескромность и неумеренность в убран­стве служат предметом созерцания для людей, стра­стно смотрящих на них. Сюда же относится и искус­ственное плетение волос и прочее, что он далее из­ложил в следующем порядке.

Не в плётениих,

т. е. в украшении себя плетением волос.

ни златом.

украшающим руки и пальцы на руках.

или бисерми,

которые привешивают к ушам, или — которыми вместе с золотом украшают платье для блеска.

или ризами многоценными,

дорого стоящими. Уж не на пляску ли явилась ты? Не принимать ли участие в брачном торжестве? Не рисоваться ли среди торжественнаго шествия? Не для того ли, чтобы привлекать к себе нескромные взоры? Нет ты пришла молить Господа о грехах своих, умолять Его и склонять Его к милосердию. Зачем же ты, оставив внешний вид смиренно молящихся, без­смысленно обложила себя тем, что свойственно развращенным? Зачем ты в общники губительнаго разврата привлекаешь вместе с собою и многих других? От такой молитвы ты пе только пе получишь никакой поль­зы, напротив, причинив себе весьма большой вред, ты подвергнешься еще большему наказанию. Словами: во украшении лепотном, со стыдением и целомудрием, он, без сомнения, изгоняет и натирание щек, и подкрашивание век, изнеженную походку, утонченный голос и т. п., потому что все это признаки нескром­ности, безстыдства и необузданности.

Но делать то, что приличествует богочестивым.

Пусть не производит шума: ибо женский род говор­лив. И в первом послании к Коринфянам он сказал: Жены же ваша в церквах да молчат, не повелеся бо им глаголании, но повиноватися. Аще ли чесому научитися хотят, в дому своих мужей да вопрошают: срамно бо есть жене в церкви глаголати (1 Кор. 14:34). — С покорением, т. е. мужьям, а если мужь­ям, то тем более учителям, коим и мужья их по­винуются и не прекословят.

Жене же учити не повелеваю.

Ибо Ева раз только научила мужа вкушению от за­прещеннаго плода, как испортила все и сделала его преступником заповеди. А потому Бог, подчинив ее мужу, лишил ее права учить.

Ниже владети мужем.

Запретил ей превозноситься над мужем и властво­вать над ним: ибо и Ева, злоупотребив равночестием властвования, лишилась его и, по приговору Бога, стала под власть мужа, приговор же Божий простерся и на весь ея род.

Но быти в безмолвии.

Быть в безмолвии значит не прекословить, не шу­меть. Далее он приводит и причины, по которым она должна учиться в церкви в безмолвии, и дома не прекословить мужу, когда он благочестив и не ста­рается совратить ее в нечестие.

Змей искусил не Адама, а Еву, как более слабую и легко поддающуюся обману. Почему жена и говорит: Змий прельсти мя (Быт. 3:13). Адам же не говорил, что жена прельстила его, а сказал только, что она дала ему, и он съел. Значит, жена, обольщенная змеем, преступила заповедь и, приняв плод, сама вкусила и дала мужу. Таким образом Адам не обольстился, а только послушался жены. Ибо обольщение состояло в совете диавола, злонамеренно, хитростно и злокозненно предложенном жене, хотя совет этот и был пред­ложен ей как-бы не по лукавой и завистливой мысли, а по кажущейся заботливости и благожелательности.

Спасется же чадородия ради.

Не Ева, а весь женский род. Спасется, т. е. изба­вится от этого поношения всякая жена чрез чадородие, жена, конечно, чадорождающая.

Аще пребудет (пребудут)¹ в вере и любви и во святыни с целомудрием.

Чадорождающая не просто избавится от упомянутаго поношения, но под условием, если дети ея пребудут в вере — в проповедь, в любви к Богу и ближнему и в чистоте жизни с благопристойностию. Целомудрием здесь назвал он скромность и честность пове­дения. "Аще пребудут" в таком именно поведении, т. е. если будут под ея тщательным руководством, и если пребудут в благочестном воспитании и в научении всякой добродетели. Девы же и неплодныя и без­детныя старицы могут смыть с себя это поношение чрез другия добродетели². Верно слово (продолжение под 1 Тим. 3:1)...