Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Михаил Херасков протоиерей

Наставление первое (относительно поведения в обыкновенном житейском быту) о брачном и девственном состоянии (1 Кор. 7)

Апостольское наставление о брачном состоянии слагается из следующих отдельных мыслей.

а) Нравственна цель брака – избежание блудодеяния (1 Кор. 7:1).

«А о чем вы писали ко мне (т. е. вступать или не вступать в брак), то хорошо человеку не касаться женщин». Апостол ясно дает видеть, что пишет ответы на то, о чем Коринфянами были предложены вопросы (Феодорит). Итак, Апостол прямо говорит, что состояние девственности с ее чистотой душевной и телесной есть высшее для человека состояние в нравственном отношении.

«Но во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа».

Это ли единственная цель брака? Нет, он имеет еще и другую высшую цель, именно ту, чтобы с умножением рода человеческого умножались и члены церкви Божией на земле; но поелику Апостол для Коринфян имеет в виду сказать, главным образом, об опасностях безбрачного состояния в нравственном отношении, то и говорить он для них о браке, только как о способе избежать этих опасностей.

«Самой причиной дозволения брака он побуждает и брачных к воздержанию» (Св. Златоуст).

«Самой причиной дозволения брака он побуждает и брачных к воздержанию» (Св. Златоуст).

б) Состоящие в браке не должны уклоняться друг от друга (1 Кор. 7:3–7).

«Муж оказывай жене должное благорасположение (супружескую верность. Феодорит); подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж По Блаж. Феодориту, «женам первым Апостол изрекает закон (о телесной зависимости от мужа), потому что у жен большей частью, преимущественно пред мужьями, в обычае любить воздержание». , равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1 Кор. 7:3, 4).

Св. Златоуст обращает здесь внимание на то, что мужа, преимуществующего пред женой во многих других отношениях, Апостол совершенно уравнивает с женой в заповеди о целомудрии: «здесь и тот и другая имеют совершенно одинаковую власть, ни более, ни менее. Муж своим телом не владеет, равно как и жена, – совершенное равенство, и никакого преимущества!»

«Не уклоняйтесь друг от друга, разве – по согласию, на время Сие правило апостольское вызвано было, надо полагать, крайностью некоторых ревнителей христианского благочестия в Коринфе, которые, собственным опытом изведав всю суету и тлю языческого образа жизни, но омывшись, освятившись и оправдавшись именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (выше 1 Кор. 6:11), пришел в своей пламенеющей ревности к убеждению, что единственно достойное христиан состояние есть совершенная чистота и целомудрие. , для упражнения в посте и молитве». Апостол здесь разумеет, очевидно, не вообще молитву, а более или менее продолжительные периоды молитвенные в соединении с постом (например, во время говения), или, как толкует Св. Златоуст, «молитву, совершаемую с особенным тщанием, ибо если бы совокупляющимся он запрещал молиться, то как можно было бы исполнять заповедь о непрестанной молитве» (1 Фес. 5:17).

«А потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим». Таким образом, если нет опасности для супругов продолжать воздержание, то пусть продолжают. «Видно, что Апостол хотел бы, чтобы воздержание держали как закон, а сходились только, уступая крайней необходимости, которая определяется не пожеланиями, а естеством, и даже не естеством, а благоразумием» (Еп. Феофан). Что такова действительно мысль Апостола, видно из дальнейших слов (как бы ограничительной оговорки) его о единении супругов после временного разлучения (1 Кор. 7:6, 7).

. Утешил Апостол и живущих в супружестве, назвав и брак дарованием Божиим. Вспомоществуемый благодатью Божией, человек и в брачной жизни преуспевает в целомудрии (и всякой добродетели); благодать помогает всем, которые приносят от себя доброе усердие, ибо сказано: просите и дастся вам, ищите и обрящете|||» (Феодорит).

в) В случае непроизвольного разрыва брака вдовством хорошо воспользоваться наступившим безбрачием, но лучше поступать соответственно с нравственными своими силами. Брачным же людям ни в каком случае не разводиться (1 Кор. 7:8–11).

«Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем. … и мужу не оставлять жены своей».

Как понимать изречение Апостола: «не я повелеваю, а Господь?» Сие объясняет Св. Златоуст: «Намереваясь повторить заповедь, ясно предписанную Господом касательно того, что не должно разводиться с женой, разве в случае прелюбодеяния, говорит Апостол: не я повелеваю, а Господь. Ибо сказанное выше (Апостолом) не было ясно высказано Господом, хотя оно и согласно с Его учением, а это он изложил ясно; таково различие выражений: я и не я. Не принимай, однако же, и слов Апостола за человеческие, ибо он говорит: «мню бо и аз Духа Божия имети|||» (ниже 1 Кор. 7:40).

Брачным людям не разводиться даже и в тех случаях, когда один из супругов неверный. Ибо воля Господня вообще такова, чтобы всякому оставаться в том состоянии, в каком кто призван к христианству. Внешнее в деле спасения ничего не значит (1 Кор. 7:12–24).

«Неверующий муж освящается женой верующей, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы». Здесь первая причина, почему не должны быть расторгаемы собственно смешанные браки. Но как святятся неверные супруги ради верных? Конечно, только в смысле законности сожития, а не так, чтобы благодать христианского возрождения, воспринятая одним из супругов, переходила бы на другого чрез одно уже супружеское общение. Муж святится ради жены только как муж, а не вообще как человек невозрожденный; а жена освящается только как супруга, а не в целом естестве своем, как невозрожденная женщина.

Св. Златоуст говорить: святится муж неверен. Как, неужели язычник свят? Нет, он не сказал свят, но святится о жене; сказал это не для того, чтобы признать язычника святым, а для того, чтобы как можно более успокоить верную жену (в законности и чистоте сожития с язычником)… Нечистота заключается не в телах сочетавшихся, а в произволении и помыслах».

В подобном же смысле, т. е. в смысле законнорожденности, и о детях от смешанных браков сказал Апостол, что они святы, т. е. не нечисты, как объясняет Св. Златоуст: «называет их святыми для того, чтобы таким названием еще сильнее отгнать опасение супругов (не нечист ли их союз)|||». 

Апостольские мысли о девственном состоянии таковы:

а) Безбрачное состояние превосходит супружеское, во-первых, потому что оно удобнее и независимее в житейском отношении (1 Кор. 7:25–31).

1 Кор. 7:25. «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть верным». Что значит слова: не имею повеления? По объяснению Блаж. Феодорита: не ввожу обязательного, по воле Господней, закона о девстве, но предлагаю совет. Ибо Господь, узаконив сообразное с естеством, только как совет предлагает то, что выше естества…

«Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие и проч. «Это не то значит, что брачные люди должны соблюдать всецелое воздержание. Цель Апостола другая. Всю речь свою он наклоняет к тому, чтобы выяснить, как болезненно и трудно разрывать по неволе столь глубокие и живые союзы, как например, супружеский, а между тем скоротечность и сокровенность нашей жизни временной и неизвестность нашей смерти, а равно и близость суда Божия должны постоянно поддерживать в супругах готовность расстаться во всякую минуту друг с другом и соблюдать такое настроение, как бы они и не связаны были брачными узами. В дальнейших стихах он это же (т. е. свободу от земных привязанностей) внушает людям разных положений, по разным другим случаям и видам их привязанностей. Например, «радующиеся должны быть как не радующиеся», т. е. не предаваться веселью настолько, чтобы забывать о скоротечности и переменчивости земных радостей и веселья. «И покупающие должны быть как не приобретающие» (1 Кор. 7:30), т. е. должны помнить, что все покупки и приобретения их находятся, так сказать, во временном пользовании их, и внезапно могут уйти из их рук и т. д., «ибо проходит образ мира сего».