Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амброзиастер

Поскольку по образцу их веры неверие мира осудится.

Апостол говорит больше — что мы будем судить ангелов, то есть духовные силы, о которых в другом месте говорит как о действующих в духовных. Таким же образом судимы нами ангелы будут, которым мир будет судим.

Житейские тяжбы - это те, которые относятся к телу, или плотяные. И поскольку тому не должно быть, прибавляет: К стыду вашему говорю... Ибо есть в Церкви и деревянные сосуды (2 Тим. 2:20) - так он обозначил суровых и неосмотрительных, которые бы выбрали в судьи неопытных из братьев.
На Послания к Коринфянам. Pl 17:211c.

Поскольку же есть, говорит, мудрые братья, то кого-то из них следует выбрать для суда, справедливость которого удивит мир. Великий стыд, если среди тех, о которых говорят, что познали Бога, не найдется такого, кто сможет изучить дело близко к праву евангельскому. Братом Павел назвал судью оттого, что глава их церкви не был еще назначен.

Павел указывает, что грех есть, когда брат вздорит с братом, в то время как следовало бы приложить усилия к согласию - как родным. Людям с верой нашей следует стремиться к любви. Хотя христианину спорить и не должно, все же в заслуживающих внимания в силу их серьезности случаях с тяжбой следует обратиться к Церкви, дабы не получил брат скорого осуждения и не погиб.

Теперь тех осуждает Павел, чьей несправедливостью вызываются тяжбы, поскольку не только в том одном допущенном обмане виноваты, но также ответственны за часть преступления; и тех, кто, будучи вынуждены их обидой или обманом, просят суда у неверных и в то время, как ложь или обиду преследовать не следовало, не только мстят, но и сами обиду и ложь творят... И что ожидать от такого в отношении чужих, когда такой и своих не щадит?

Сказанным Павел указывает им на то, что не по неведению грешат и оттого сильнее будет для них наказание.

Не к тому это припомнил Павел, как если бы не знали те, у кого он провел полтора года, поучая их божественному Евангелию, но напомнил, чтобы пробудить в них почитание закона и стремление войти в Царство Небесное (См. Деян. 18:11).

Все эти дары чистоты известны как принимаемые при крещении, что есть основа веры евангельской. В этом верующий омывается от всех грехов, оправдывается именем Бога и через Святой Дух Бога нашего усыновляется. Тем самым апостол напоминает коринфянам, сколько и какую благодать получили следующие истинной традиции; позднее они лишили себя этой благодати, отступив в мыслях по наущению лжеучителей от правила крещения. Павел стремится призвать таких из коринфян обратно к первоначальному образу мыслей, так чтобы они могли вернуть себе однажды полученное.

Под всем ему позволительным Павел имеет в виду то, что происходит от закона природы и что также законно для его соапостолов, но не от закона Моисея. Ибо многое запретил Моисей по причине упрямства и жестокосердия неверующих (Ср. Мф. 19:8).

Что же Господь для тела? Подразумевается, что тело, посвященное бессмертию, предстанет воскресшему Господу и будет вознаграждено даром духовным по достоинству вождя своего, то есть мыслящей души.

Говорит это апостол, поскольку кто смешение со скверным совершает, одно составляет с тем, с кем смешивается. Блуд делает двоих одним: как по плоти, так и в бесчестии одно суть. Ибо сказано: и будут два одна плоть (Быт. 2:24). Ясно и так, поскольку жена от мужа взята, оба одна плоть.

В добродетельных людях Дух Божий есть общий Бога и человека.

Павел указывает на тяжелейший грех в этом, поскольку от этого все тело гибнет, в иных же грехах не все гибнет, а лишь часть. Все же тело есть муж и жена, поскольку жена есть часть мужа. Кто же когда другой грех совершает, внешним образом грешит; блудник же воистину грешит против собственного тела. Если кто с помощью веревки или кинжала себя жизни лишает, то заметь - согрешает не против собственного тела, но против собственной души, насилие над которой совершает. Блуд же есть греховное преступление телесное - и против тела, и против души.

Выше (См. 1 Кор. 3:16) Павел о храме Бога говорил, здесь же - о храме Святого Духа, ибо, в сущности, Дух Святой есть Бог. Это затем говорит, чтобы тела наши незапятнанными мы берегли, дабы мог в них жить Дух Святой.

Ясно, что купленный кем-то не своему суждению предоставлен, а того, кто купил его, и не свою, а его волю выполняет. И поскольку мы куплены дорогою ценою, по замыслу Господа нашего, служить обязаны - чтобы, чем-либо оскорбленный, Он нас не вернул сатане, смерти нас не предал.