Читать толкование: 1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 1, стих 1. Толкователь — Феофилакт (Горский) епископ

Печатается впервые. Оригинальная рукопись под №60 из фонда №7 РГБ. Орфография почти не изменена. Содержание главы сея в следующих пяти частях содержится. 1) В начале изображает Апостол имя свое: а притом изъясняет усердие свое к Коринфяном, желая им получить от Бога всякаго блага, ст. 1-3. 2) Потом начинает послание свое благодарностию к Богу, благодаря Его, что Коринфяне удостоилися принять дар Евангельския проповеди и прочия небесныя благодеяния, ст. 4-9. 3) Учит о истреблении всяких раздоров и несогласий, ст. 10-17. 4) Изображает силу и преимущество Евангельския проповеди, с которою никакая премудрость человеческая сравниться не может, ст. 18-25. 5) Показывает, в чем состоит истинная похвала Христиан; сиречь во благодатном призывании и во избрании, ст. 26-31. Павел, зван Апостол Иисус Христов волею Божиею. Павел, который прежде своего обращения назывался Савлом, нарицает себя Апостолом; сиречь - посланником Иисуса Христа, не по честолюбию и не для приобретения человеческия славы, сие приписывает себе имя: но для того единственно, дабы важность и превосходство Апостольскаго служения своего внушить всякому: а притом сим Апостольским наименованием дает знать, что и послание его яко Богодухновенное отличнаго заслуживает внимания. Сию посланническую должность Павел святый отправлял у необрезанных народов, сиречь, у язычников (Гал. 2:9). А что Павел святый принял на себя сию Апостольскую должность не от своея предприимчивости и не от какия-либо дерзновенныя смелости, но по благоволению Самаго Бога, Который Божественным Своим откровением призвал его к проповеданию Евангелия Своего, сие доказывает он сими словами: зван Апостол, волею Божиею. Чрез сие Божественное звание Апостольская его должность явственно отличается от всех лжеучителей и самозванцев, которые не по произволению Божию, но по своему дерзкому предприятию для временнаго своего прибытка дерзают учительский на себя принимать сан; которые, не ожидая звания от Бога и законнаго избрания от Церкве не получив, сами поставляют себя учителями народа: сами объявляют себя проповедниками закона и веры. В числе таковых самозванцев находятся все начальники ересей, все основатели новых вер, предводители нечестивых скопищей, защитники суевернейших толков. И Сосфен брат: к написанию своего послания присовокупляет и Сосфена, который прежде обращения своего начальник был Иудейскаго сонмища, а после обратившийся ко Христу, проповедал Евангелие Его, и за исповедание веры многия озлобления претерпел от Иудейскаго народа, как повествует списатель Деяний Апостольских (Деян. 18:17). Называет же его братом по двум причинам: α) в разсуждении единаго исповедания и единые веры; β) Сосфен назван был братом еще и потому, понеже имел с Павлом святым соучастие в проповедании Евангельския веры.