Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иванов А.В. профессор

А о летех и о временех. Разумеется время Пришествия Христова и воскресения мертвых. Сообщив ясное понятие о воскресении мёртвых, Апостол считает уже излишним распространяться о времени, когда будет это воскресение. Если даже живущие должны измениться и прийти в такое же состояние, какое испытали умершие, то нет различия в том, доживём мы до времени Второго Пришествия или умрём, а потом воскреснем. Для всех нас и живых и умерших должно считаться главною заботою, чтобы быть всегда готовыми к встрече Господа.

День Господень, якоже тать в нощи, тако приидет. В изображении быстроты и нечаянности Пришествия Господня Апостол следовал Самому Господу (Мф. 24:42-43), Который неоднократно напоминал об этом дне и требовал постоянной бодрости и трезвости от Своих учеников.

Внезапу нападет на них всегубительство. Внезапное Явление Христово будет для неверующих и для лжехристиан временем наступления совершенной гибели их. В то время, как истинно верующие с нетерпением ждут Господа и готовятся к встрече Его, неверующие и нечестивые представляют Пришествие Христово далёким и медленным, и проводя жизнь в нерадении и нечистоте, не будут уже в состоянии покаяться и исправиться. Нечаянность явления Христова и действие его на мир далее Апостол объясняет сравнением с положением беременной женщины. По замечанию святого Иоанна Златоустаго, беременной не нечаянно приходит время родить, потому что она знает время родов, но в то же время эти роды могут сделаться для неё и нечаянными, так как многия жёны рождают до истечения определённаго срока, и рождают в пути, вне дома, во время работ и так далее. Для лиц же, близко не знакомых с положением беременной женщины, рождение младенца, если не покрыто совершенною неизвестностью, то почти всегда кажется нечаянностью. Подобное положение дел можно вполне применить к Пришествию Христову. Только истинные Христиане будут предчувствовать близость наступления конца мира и будут страдать подобно родильнице тяжкими муками. Для мира же это явление Христа в мир будет покрыто неизвестностью, и когда они скажут: мир и безопасность — тогда и найдёт на них пагуба.

Вы же, братие, несте во тме, да день вас якоже тать постигнет. Продолжая своё изображение нечаяннаго наступления дня Господня, Апостол приходит к увещаниям, чтобы Христиане всегда бодрствовали в ожидании этого дня. Для Христиан нет ночи, и ничто не может подступить к ним тайно, незаметно. В то время, как упивающиеся вином и отягчённые глубоким сном, засыпая во мраке, не чувствуют приближения дня и бывают захвачены появлением его, тогда Христиане, трезвые и бодрые, ждут восхода Солнца и радостно встречают его.

Мы же сынове суще дне. Христиане называются сынами света, сынами дня, по главному характеру своей деятельности — бодрости, осмотрительности, откровенности и чистоте действий. Оболкшеся в броню веры и любве, и шлем упования спасения. Кроме бодрости и осторожности, какая всегда необходима воинам, ждущим опасности, им ещё необходимы и вооружения, которыя для Христианина суть вера, любовь и надежда. Вера и любовь составляют духовную броню, то защитительное одеяние воина, которое, облекая грудь его, предохраняет от ударов неприятеля в самыя опасныя в теле его места. Такою же защитою для головы служит шлем. Человек, полный надежды, спокойно и бодро поднимает свою голову, как воин, чувствующий, что удары в голову безвредны для него. В Еф. 5:16 вера называется щитом, а значит, орудием защиты груди.

Не положи нас Бог в гневе. Причина вместо действия. Гневом называется здесь наказание, которое должно пасть на сынов тьмы.

Сего ради утешайте друг друга. Опять Апостол просит Христиан, чтобы они взаимно поддерживали друг друга, одушевляя и возбуждая к бодрости и утешая в скорбях.

Знайте (в Русском: уважайте) труждающихся у вас. Скромные труженики и деятели общественнаго блага и Христианской жизни большею частью неизвестны миру, который любит молву и блеск. Дело Христианскаго внимания не забывать этих тружеников и знать их всегда, то есть оказывать им любовь и уважение. Такою же любовью и уважением должны пользоваться и предстоятели общества, несущие на себе заботу о благе и мире целаго общества.

Мирствуйте в себе, то есть будьте мирны между собою (как в Русском переводе), или заботьтесь о своём душевном мире. Но в Вульгате, следующей некоторым Греческим рукописям и Отцам, читаем: pacem habete cum eis, το есть cum pastoribus (с пастырями), о которых Апостол ведёт речь выше].

Вразумляйте безчинныя. Из второго Послания к Солунянам (2 Фес. 3:7-12) открывается, что в обществе Солунян были лица, которыя проводя жизнь в праздности, ели чужой хлеб и возбуждали общее неудовольствие своими поступками. Апостол советует вразумлять таких, но быть и снисходительными к ним.

Всегда доброе гоните. Этим выражается как необходимость настойчиваго искания добра и следования путём добродетели, так и лёгкость потери его при невнимании и неосторожности.

Всегда радуйтеся. Радость разумеется о Дусе Святе (Рим. 14:17). Всегдашняя радость есть доказательство внутренняго мира, уверенности в будущем блаженстве. Потому Апостол и предлагает всегда иметь такую радость; что всё равно, как если бы он советовал жить так, чтобы не бояться за потерю будущаго блаженства.

Непрестанно молитеся. И это не есть что-нибудь невозможное, потому что не трудно всегда песнословить Бога, и когда идёшь, просить Божия содействия, и когда засыпаешь, уснуть с мыслью о Боге (Златоустый, Феодорит).

О всем благодарите. Таково свойство души любомудрствующей, никогда не забывающей, что всё подаваемое человеку, вся жизнь его есть дар Всеблагаго Бога. Даже самыя неприятныя обстоятельства и тяжёлые бедствия должны вызывать это же чувство благодарности, служа орудием нашего вразумления или испытания.

Духа не угашайте. Духовныя дарования часто сравниваются со светом или огнём. И действие Духа в человеке требует особенных условий жизни. Огонь погасает в светильнике, когда нет масла или влито нечистое масло, влито вещество негорючее. Свет меркнет от дыма, от заслонения его мрачными предметами. То же и с духом, живущим в нас. Он угасает от недостатка милости, любви и добра, он гаснет от нечистой жизни, он меркнет от худых деяний и помыслов. Апостол требует чистоты светильника совести, и чистоты сосуда — тела, и елея добродетелей.

Пророчествия не уничижайте. Это можно считать следствием угашения Духа, потому что главным образом действие Духа проявляется в пророчестве. Но и независимо от предыдущей заповеди, Апостол считал нужным советовать Солунянам, чтобы они были внимательны к дару пророчества, который был так почитаем в первенствующей Церкви.

Вся искушающе, добрая держите. При различении духовных дарований Апостолы часто советуют быть осмотрительными и испытывать силу и происхождение их. Апостол Иоанн (1 Ин. 4:1) указывает и те признаки, по которым можно различать духов Божиих и духов лестчих.

От всякия вещи злыя отгребайтеся, α̉πό παντός είδους. Можно перевесть так, что Апостол советует удаляться не только от всего злого, но и от всего, что имеет вид зла.

Всесовершен ваш дух, и душа, и тело непорочное. Здесь дух и душа различаются не как две составныя части нашего духовнаго существа — то есть, не в психологическом отношении, но по употреблению житейскому, принятому Апостолом. Дух у него всегда высшее стремление, направленное к святому и Божественному; душа — способности и действия, направленныя к жизни земной, обыкновенной, часто — греховной.

Целуйте братию всю лобзанием святым. Целование у Христиан означало их равенство между собою. У Восточных народов только равные целовались в уста, старейшие же протягивали свою руку для поцелуя низшим. По свидетельству Постановлений Апостольских (2:57), целование происходило у мужчин с мужчинами, у женщин с женщинами. Прибавление слов: лобзанием святым (Рим. 16:16; 1 Кор. 16:20; 2 Кор. 13:12), лобзанием любви (1 Пет. 5:14 ) показывало чистоту и искренность побуждений к такому лобзанию. Древнейшие писатели Иустин (Апология, 2), Тертуллиан (De orat. 14), Ориген (на это место) говорят об этом лобзании, как обычном у Христиан. Но в последствии времени этот обычай мало-помалу и как бы сам собою вышел из употребления. Как на остаток сего древняго обычая смотрят на целование, употребляемое Православными в Церкви и вне Церкви в дни Святой Пасхи, и священнослужителями во время совершения Литургии.