Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Александр Прокопчук протоиерей

Нормы жизни, которые апостол Павел преподал фессалоникийцам, не являются его личным измышлением, а даны Самим Господом Иисусом Христом.

Впрочем, несмотря на достижения, нельзя останавливаться на достигнутом, но нужно стремиться к совершенству: «...братья, просим вас и призываем в Господе Иисусе, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу... вы еще более преуспевали» (1 Фес. 4:1). Бог останется верен Своему призванию и доведёт их спасение до конца: «...чтобы утвердить ваши сердца неукоризненными в святости пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса» (3.13); «...верен Призывающий вас, Который и совершит» (5.24).

Не ища славы человеческой» (1 Фес. 2:6), Павел отделяет себя от всего, что хоть как-то с нею связано. Более того, он выступает не от своего имени: «Ибо вы знаете, какие предписания дали мы вам от Господа Иисуса» (4.2), — и возвещает не своё учение, а слово Господне. Принятое фессалоникийцами, оно и продолжает свою самостоятельную жизнь в них «...и действует в... верующих» (2.13).

Главное препятствие на пути духовного роста связано с распространением в языческой среде блуда: «Ибо то есть воля Божия, освящение ваше, чтобы вам воздерживаться от блуда»

Освящение возможно лишь в случае неукоснительного следования воле Божией. Оно затрагивает всё естество человека.

Также недопустимо наживаться за счёт своих братьев: «...не переступать границ и не извлекать выгоды в этом деле за счёт своего брата» (4.6). Те, кто не желает повиноваться апостолу, навлекают на себя суд, «ибо Господь мститель за всё это... А потому, кто противится, не человеку противится, но Богу, Который и дает вам Духа Своего Святого»

Эсхатологическое учение пронизывает оба послания к фессалоникийцам. Проповедь в Афинах, о которой рассказа но в 17-й главе книги Деяний святых апостолов, подтверждает, что в это время Павел настойчиво говорил о грядущем суде.

Павел уверен, что напоминание фессалоникийцам о братолюбии излишне: «...ибо вы сами научены Богом любить друг друга. Вы ведь и делаете это по отношению ко всем братьям по всей Македонии. Но мы призываем вас, братья, преуспевать еще более»

Что же касается взаимоотношений с миром, христианская вера не предполагает жизнь вне общества и не должна встречать нареканий со стороны окружающих. Надо стараться «жить тихо, и делать свое собственное дело и работать руками своими, чтобы поступать вам благообразно перед внешними и ни в чем не нуждаться»

Показателем духовного возрастания адресатов послания должна стать любовь «друг ко другу и ко всем». Впрочем, фессалоникийцы уже «...научены Богом любить друг друга» (1 Фес. 4:9), и Павел хотел бы, чтобы в своей любви они подражали и ему самому («как и мы имеем её к вам»). Однако некоторые из них живут не по любви и каким-то образом извлекают выгоду «за счёт своего брата» (1 Фес. 4:6). И всё же тех, кто ведёт себя не должным образом, не следует считать «врагом, но братом» (2 Фес. 3:15).

. Для Павла важно, как окружающие относятся к христианам, а значит, нужно «...поступать вам благообразно перед внешними и ни в чем не нуждаться»

Несмотря на небольшой срок существования христианской общины в Фессалониках, кто-то из её членов уже умер. В этой связи у фессалоникийцев возник вопрос: означает ли это, что умершие, то есть те, кто уже не станет свидетелем возвращения Иисуса Христа, лишились возможности попасть в Царство Божие. Павел говорит, что христианам не следует, как прочим людям, не имеющим надежды, пребывать в печали об умерших.

Так как после распятия Иисус воскрес, смерть уже не имеет над Его последователями окончательной власти. Бог приведёт к Себе «усопших... чрез Иисуса с Ним», то есть воскресит их «таким же образом», как и Своего Сына.

Выражение апостола Павла «мёртвые во Христе означает, что связь со Христом не прекращается после смерти. А указание «Господь сойдет с неба, при призывном кличе, при гласе архангела и трубе Божией» отражает библейские образы конца времён, в которых трубный звук оповещает всю землю о прибытии Царя Ис. 27:13: «...и будет в тот день: вострубит великая труба»; Зах. 9:14: «И явится над ними Господь, и как молния вылетит стрела Его, и возгремит Господь Бог трубою, и шествовать будет в бурях полуденных». : «и пошлет Он ангелов Своих с трубою великой, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф. 24:31). В описании апостола Павла звук трубы доходит и до мёртвых, призывая их собраться, чтобы вместе с живыми встретить их Господа 1 Кор 15.52: «...вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся». .

Фессалоникийцев волновал вопрос: что произойдёт с теми, кто умер еще до Второго Пришествия? Павел заверяет, что они не будут лишены славы, произойдёт воскресение усопших и преображение ген живых (1 Фес. 4:16—17), после чего и те и другие вместе будут восхищены и вознесены в духовном теле (4.17). При этом апостол ничего не говорит о суде над верующими.

Более того, при Его возвращении «мёртвые во Христе» воскреснут первыми, а лишь затем «живые, вместе с ними восхищены будут на облаках для встречи с Господом на воздухе» (4.17). Местом встречи верующих со Христом станет не земля, а воздушное пространство, куда, по словам апостола Павла, они будут «восхищены... на облаках». Это указание апостола напоминает описание вознесения Иисуса Христа в книге Деяний: «...пока они смотрели — Он был поднят, и облако скрыло Его из глаз их. И как взоры их были устремлены к небу, во время Его отшествия, вот два мужа предстали им в одеяниях белых, и сказали: мужи Галилейские, что вы стоите, глядя на небо? Этот Иисус, вознесённый от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его отходящим на небо» (Деян 1:9—12). Точно так же облака поднимут всю Церковь на небо. Апостол Павел не сообщает, вернутся ли верующие после встречи со Христом на землю. Фраза «так всегда с Господом будем» подразумевает, что они навеки разделят с Ним Божию славу 2 Фес. 2:14: «...призвал Он вас чрез Евангелие наше, к получению славы Господа нашего Иисуса Христа». .

Эти слова призваны ободрить и утешить тех, кто предавался чрезмерной печали об умерших собратьях.