Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Андрей монах

Следует внимать тому, что апостол называет глаголавшего в пророках Святого Духа Духом Христовым. Ведь Христос не простой человек, как думают еретики, но воплотившийся Бог, единосущный Отцу. Ибо Христос - Божия Сила и Божия Премудрость (1 Кор. 1:24}). Посему говорит Спаситель: многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели (Мф. 13:17).

Ведь чтобы быть святыми, следует стремиться к тому, чтобы прилепляться к Святому Богу.

Этому апостолу было повелено проповедовать обрезанным, поэтому он призывает к Евангелию не только живущих в Иудее, но и через окружное послание стремится проповедовать везде рассеянным иудеям, что надлежит подвизаться за веру, которую они приняли, что сохранившие ее должны воспринять великие, нетленные и небесные блага.

Здесь, по предведению Бога Отца,Петр себя называл апостолом Христовым. И изъясняя нам способ апостольства к послушанию и окроплению кровию Иисуса Христа, он говорит, что благодать вам и мир да умножится. Стало быть, верующие в Него освящаются через Духа, и Он окропляет нас Своею Кровью, чтобы очистить нас¹. Как нам не знать, что Бог освящает нас Своим Духом и очищает Своею Кровью? Христос ведь был Бог во плоти.

Ведь Евангелие говорит: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Лк. 21:33), глаголет Господь Иисус Христос.

Вспомнив о смерти Христа, он не умолчал о воскресении, но немедлен¬но напомнил и о нем. Если же ты слышишь, что Отец воскрешает Сына, не беспокойся из-за того, что будто бы Он не может Сам Себя воздвигнуть. Послушай слова Христа: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19), - и опять-таки изречение Луки о нем: явил Себя живым (Деян. 1:3), - и опять-таки слова Христа: Имею власть отдать ее, т.е. душу свою, и власть имею опять принять ее (Ин. 10:18). Именно об этом говорит апостол, чтобы мы научились, что свойства Отца и Сына являются общими.

Он требует приобщения к Себе, ибо именно оно спасает. Поэтому ныне мы подлинно святые чрез Христа в действительной жизни.

Сказав о страдании Христа, как о величии благ, даруемых Отцом, об обетовании Святого Духа, о проповеди пророков, о любви ангелов, сказав обо всем этом, апостол убеждает нас мужественно держаться веры.

Он говорит, что они получили нетление и надежду жизни и блага, а последние - больше, чем полагают люди. По этой причине он благословляет Бога и Отца и именует Его многомилостивым, чтобы удостоверить истину. Ведь Бог - податель вещей лучших и тех, что точно сбудутся. Относится высказывание и к Ветхому Завету, ибо в нем Бог дал землю хананеев тем, кто в Него поверил.

Он сказал, насколько великое нам даровал Бог и даровал через Сына. И затем скажет, кто - восприявшие его, и кто - охраняемые силою Божией. Ибо так и Сам Христос молился: Отче Святый!соблюди их (Ин. 17:11). Если же наследие для верующих сохраняется на небесах, то болтают глупости те, кто думает, что получат его в дольнем Иерусалиме и будут целых тысячу лет наслаждаться наградами Царства. Их надлежит спросить, могут ли они говорить о телесном наслаждении как скорее о бессмертном и неувядающем, ибо они, описывая его, заключают его в пределы прекращающегося тысячелетия. К ним и относятся слова, открывающие то, что наше наследие - в Царствии Небесном и что оно не подпадает под ощущения смертных, так как является духовным ¹. Удостоверив всех, что столь мы примем великие дары потому, что Сам Отец подаст их, он уверяет нас иным образом, что Отец нам дарует их через Своего Сына, и не просто через Сына, но чрез воскресение Сына. Если же через Него Отец все подает для нас, то как апостол называет даруемое? Наследием нетленным и неувядаемым. И что более всего - то, что это наследие не на земле, а в небесах.