Толкование на группу стихов: 1 Ин: 2: 28-28
28-й стих стоит в самой тесной связи с предшествующим, как заключительное увещание, и хотя καὶ νῦν нельзя совершенно обращать в οὗν, однако этот оттенок в нем является преобладающим; καὶ νῦν присоединяет новую мысль, новую идею, которая имеет свое основание в сказанном прежде, как его следствие, и отвечает нашему: и теперь, так вот (дополн.: на основании сказанного)680. Это логическое значение выражения καὶ νῦν лежит скорее в νῦν, чем в καί. Νῦν – теперь, ныне; но из первоначального обозначения «настоящего времени» легко развивается указанное логическое значение, когда отмечают следствие, вытекающее из настоящих обстоятельств. Таким образом, является композиция καὶ νῦν (5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.Ин. 17:5; 5 Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром.Деян. 10:5; 17 Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению;Деян. 3:17; 34 Я вижу притеснение народа Моего в Египте, и слышу стенание его, и нисшел избавить его: итак пойди, Я пошлю тебя в Египет.Деян. 7:34; 16 Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса,Деян. 22:16), или еще выразительнее καὶ νῦν ἰδού (11 И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого.Деян. 13:11; 22 И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною;Деян. 20:22, 25), если момент, вытекающий из данных отношений, просто должен быть присоединен к предшествующему. Напротив, получается ἀλλὰ νῦν (32 но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.Лк. 22:32) или νῦν δὲ (40 А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.Ин. 8:40; 41 Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас.Ин. 9:41; 22 Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.Ин. 15:22, 24; 36 Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.Ин. 18:36), если в логическом следствии дается какое-либо противоположное отношение681. Уму Апостола предносится сказанное им в 18 стихе об ἐσχάτη ὤρα, которое дало тон и содержание всей последующей речи Апостола. Все сказанное об антихристах должно было убедить читателей, что и для Апостола, и для читателей совершенно естественным является переход к тому, что должно последовать за этим и что составляет предмет пламенных ожиданий всех христиан, именно второе пришествие Господа Иисуса Христа, как Судии, после чего начинается совершенное исполнение обетования о вечной жизни. В этой мысли Апостол находит для себя новое побуждение к увещанию, а для читателей – к деятельному и неусыпному бодрствованию над собою. Они должны явиться пред лицо Судии. Какими же они должны быть и что требуется от них, чтобы они могли без всякого страха – с полною уверенностью в благополучном исходе своего дела – предстать пред Судией и держать ответ? Единственное средство для сего в том, чтобы в эти тяжелые времена неизменно пребывать в той истине, которую возвестили им Апостолы, и чрез веру в Иисуса, как Христа Сына Божия, войти в общение с Ним, а чрез Него и с Отцем и пребывать в Нем, погружаться в Него всем своим существом, в Нем – источнике жизни почерпать жизненные силы и норму для жизни: καὶ νῦν, τεκνία μένετε ἐν αὐτῷ, – с отеческою нежностью увещевает Апостол читателей, – ἵνα ὅταν φανερωθῇ ἔχωμεν παῤῥησίαν καὶ μὴ αἰσχυνθῶμεν ἀπ’αὐτοῦ ἐν τῇ παρουσία αὐτοῦ. Таков основной и конечный мотив, который вызвал все вообще увещания Апостола, так как речь идет о таком или ином, но бесповоротном решении судьбы верующих. Глагол φανεροῦν в приложении к Иисусу Христу Апостол Иоанн употребляет для обозначения Его явления в воплощении (2 ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, -1 Ин. 1:2; 5 Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.Ин. 4:5, 8), в словах и делах (11 Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.Ин. 2:11; 6 Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.Ин. 17:6), после воскресения (1 После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так:Ин. 21:1, 14) и в пришествии на суд (2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.Ин. 3:2). Связь речи ясно указывает, что здесь говорится о последнем явлении Господа, которое должно быть в последние времена. Ὅταν означает не сомнение в факте, но объективную возможность события, которое при данном положении (ст. 18) может осуществиться во всякое мгновение. Выражена уверенность в факте, но время его осуществления остается неопределенным. Не может быть никакого сомнения, что речь идет о явлении Господа Иисуса Христа, а не Бога Отца682. В объяснение этого стиха можно привести слова Апостола Павла: егда Христос явится, живот ваш, тогда и вы с ним явитеся, во славе (4 Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.Кол. 3:4). Да и где в Св. Писании Нового Завета говорится о явлении Бога Отца на суд, идея которого здесь несомненна? Пришествие Господа Апостол называет явлением, потому что после вознесения Христос живет в Своей славе у Отца; Он и Его слава еще сокрыты от мира, но тогда Он явится во славе, как Судия, явится всему миру. В виду близости этого откровения христиане должны особенно дорожить полученным сокровищем – ίνα ἔχωμεν παῤῥησίαν. Апостол от второго лица внезапно переходит к первому, потому что и он еще находится в борьбе земной жизни и также должен бодрствовать над самим собою. Παῤῥησία, от πᾶν и ῤῆσις, есть гражданское право свободной речи. – отсюда: свободная речь, свободное слово, откровенность (ср. 18 И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса.Деян. 4:18, 29, 31; 35 Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние.Евр. 10:35), основанная на непоколебимом сознании своей чистоты и уверенности в правоте дела, при чем ударение полагается на том внутреннем состоянии, которым обусловливается эта откровенность. Это значение термина и должно быть удержано, если мы признаем за несомненное, что речь идет о суде (ср. 12 в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него.Еф. 3:12; 12 Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим.1 Тим. 3:12; 6 а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.Евр. 3:6). Если мы пребываем в Нем, то мы без всякого страха, с совершенно спокойным духом, уверенные в своей правоте, дадим отчет Судии в своей жизни. Καὶ μὴ αἰσχυνθῶμεν ἀπ’ αὐτοῦ ἐν τῇ παῤῥησία αὐτοῦ, – продолжает Апостол предложение цели. Αἰσχυνθῶμεν является как противоположность παῤῥησία (ср. 5 Праведник ненавидит ложное слово, а нечестивый срамит и бесчестит [себя].Притч. 13:5 ἀσεβὴς δὲ αἰσχύνεται καὶ οὐκ ἔξει παῤῥησίαν: Филип. 1:20: ἐν οὐδενὶ αἰσχυνθὴσομαι, ἀλλ’ ἐν πάσῃ παῤῥησία κτλ.), хотя, собственно говоря, с формальной стороны противоположность здесь не совсем точная: παῤῥησία указывает на душевное настроение пред судом и во время суда, тогда как αἰσχυνθῶμεν вследствие прибавки ἀπ’ αὐτοῦ выражает результат суда. Сочетаниеαἰσχύνεσθαι ἀπ’ αὐτοῦ у LXX обозначает, с одной стороны, основание из которого проистекает стыд, и указывает на предмет, которого стыдятся (Иез. 34:32, 70 ἐκ: 43:10. 11: 70 ἁπό), с другой стороны, указывает на предмет, от которого со стыдом отвращаются (36 Зачем ты так много бродишь, меняя путь твой? Ты так же будешь посрамлена и Египтом, как была посрамлена Ассириею;Иер. 2:36; 13 взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!Ин. 12:13; Иезек. 32:20: LXX ἀπὁ; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,Исх. 20:5; 14 Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом [своим], ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нем духа.Иер. 10:14: LXX ἐπί). В соответствие с этим и здесь ἀπ’ αὐτοῦ не может обозначать ἐνώπιον αὐτοῦ, равно как и ἀπ’ αὐτοῦ не равно ὕπ’ αὐτοῦ; но αἰσχυνθῶμεν ἀπ’ αὐτοῦ значит – стыдиться и вследствие стыда стараться скрыться от Него, вместо того, чтобы со спокойною душей и светлым, открытым взором стоять пред престолом Судии – ἐν τῇ παρουσία αὐτοῦ. В Новом Завете терминπαροοσία сделался техническим обозначением второго пришествия Христа, после которого Господь вечно будет пребывать с верующими и они вечно будут «в присутствии Его». Весь ход мыслей стиха (cp. 17 Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он.1 Ин. 4:17) показывает, что с пришествием Христа Апостол неразрывно соединяет мысль о суде (cp. Mф. 24:3, 27, 37, 39; 23 каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.1 Кор. 15:23; 19 Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его?1 Фес. 2:19; 13 чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь.1 Фес. 3:13; 15 Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших,1 Фес. 4:15; 23 Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.1 Фес. 5:23; 7 Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.Иак. 5:7, 8; 2 Пет. 1 и др.). Таким образом, обративши серьезное внимание читателей на опасность, угрожающую им со стороны враждебного Богу «мира», и на обнаружившиеся в нем зловещие течения антихристианской жизни, знаменующие собою наступление последней годины, Апостол поставил читателей пред лицом Самого имеющего явиться Судии, чтобы тем сильнее возбудить в них заботу о самих себе, о сохранении себя от всяких соблазнов и о твердом стоянии на том пути, на который они поставлены апостольскою проповедью.