Читать толкование: 1-ое послание ап. Иоанна, Глава 2, стих 28. Толкователь — Сагарда Н.И.

28-й стих стоит в самой тесной связи с предшествующим, как заключительное увещание, и хотя καὶ νῦν нельзя совершенно обращать в οὗν, однако этот оттенок в нем является преобладающим; καὶ νῦν присоединяет новую мысль, новую идею, которая имеет свое основание в сказанном прежде, как его следствие, и отвечает нашему: и теперь, так вот (дополн.: на основании сказанного)680. Это логическое значение выражения καὶ νῦν лежит скорее в νῦν, чем в καί. Νῦν – теперь, ныне; но из первоначального обозначения «настоящего времени» легко развивается указанное логическое значение, когда отмечают следствие, вытекающее из настоящих обстоятельств. Таким образом, является композиция καὶ νῦν (Ин. 17:5; Деян. 10:5; Деян. 3:17; Деян. 7:34; Деян. 22:16), или еще выразительнее καὶ νῦν ἰδού (Деян. 13:11; Деян. 20:22, 25), если момент, вытекающий из данных отношений, просто должен быть присоединен к предшествующему. Напротив, получается ἀλλὰ νῦν (Лк. 22:32) или νῦν δὲ (Ин. 8:40; Ин. 9:41; Ин. 15:22, 24; Ин. 18:36), если в логическом следствии дается какое-либо противоположное отношение681. Уму Апостола предносится сказанное им в 18 стихе об ἐσχάτη ὤρα, которое дало тон и содержание всей последующей речи Апостола. Все сказанное об антихристах должно было убедить читателей, что и для Апостола, и для читателей совершенно естественным является переход к тому, что должно последовать за этим и что составляет предмет пламенных ожиданий всех христиан, именно второе пришествие Господа Иисуса Христа, как Судии, после чего начинается совершенное исполнение обетования о вечной жизни. В этой мысли Апостол находит для себя новое побуждение к увещанию, а для читателей – к деятельному и неусыпному бодрствованию над собою. Они должны явиться пред лицо Судии. Какими же они должны быть и что требуется от них, чтобы они могли без всякого страха – с полною уверенностью в благополучном исходе своего дела – предстать пред Судией и держать ответ? Единственное средство для сего в том, чтобы в эти тяжелые времена неизменно пребывать в той истине, которую возвестили им Апостолы, и чрез веру в Иисуса, как Христа Сына Божия, войти в общение с Ним, а чрез Него и с Отцем и пребывать в Нем, погружаться в Него всем своим существом, в Нем – источнике жизни почерпать жизненные силы и норму для жизни: καὶ νῦν, τεκνία μένετε ἐν αὐτῷ, – с отеческою нежностью увещевает Апостол читателей, – ἵνα ὅταν φανερωθῇ ἔχωμεν παῤῥησίαν καὶ μὴ αἰσχυνθῶμεν ἀπ’αὐτοῦ ἐν τῇ παρουσία αὐτοῦ. Таков основной и конечный мотив, который вызвал все вообще увещания Апостола, так как речь идет о таком или ином, но бесповоротном решении судьбы верующих. Глагол φανεροῦν в приложении к Иисусу Христу Апостол Иоанн употребляет для обозначения Его явления в воплощении (1 Ин. 1:2; Ин. 4:5, 8), в словах и делах (Ин. 2:11; Ин. 17:6), после воскресения (Ин. 21:1, 14) и в пришествии на суд (Ин. 3:2). Связь речи ясно указывает, что здесь говорится о последнем явлении Господа, которое должно быть в последние времена. Ὅταν означает не сомнение в факте, но объективную возможность события, которое при данном положении (ст. 18) может осуществиться во всякое мгновение. Выражена уверенность в факте, но время его осуществления остается неопределенным. Не может быть никакого сомнения, что речь идет о явлении Господа Иисуса Христа, а не Бога Отца682. В объяснение этого стиха можно привести слова Апостола Павла: егда Христос явится, живот ваш, тогда и вы с ним явитеся, во славе (Кол. 3:4). Да и где в Св. Писании Нового Завета говорится о явлении Бога Отца на суд, идея которого здесь несомненна? Пришествие Господа Апостол называет явлением, потому что после вознесения Христос живет в Своей славе у Отца; Он и Его слава еще сокрыты от мира, но тогда Он явится во славе, как Судия, явится всему миру. В виду близости этого откровения христиане должны особенно дорожить полученным сокровищем – ίνα ἔχωμεν παῤῥησίαν. Апостол от второго лица внезапно переходит к первому, потому что и он еще находится в борьбе земной жизни и также должен бодрствовать над самим собою. Παῤῥησία, от πᾶν и ῤῆσις, есть гражданское право свободной речи. – отсюда: свободная речь, свободное слово, откровенность (ср. Деян. 4:18, 29, 31; Евр. 10:35), основанная на непоколебимом сознании своей чистоты и уверенности в правоте дела, при чем ударение полагается на том внутреннем состоянии, которым обусловливается эта откровенность. Это значение термина и должно быть удержано, если мы признаем за несомненное, что речь идет о суде (ср. Еф. 3:12; 1 Тим. 3:12; Евр. 3:6). Если мы пребываем в Нем, то мы без всякого страха, с совершенно спокойным духом, уверенные в своей правоте, дадим отчет Судии в своей жизни. Καὶ μὴ αἰσχυνθῶμεν ἀπ’ αὐτοῦ ἐν τῇ παῤῥησία αὐτοῦ, – продолжает Апостол предложение цели. Αἰσχυνθῶμεν является как противоположность παῤῥησία (ср. Притч. 13:5 ἀσεβὴς δὲ αἰσχύνεται καὶ οὐκ ἔξει παῤῥησίαν: Филип. 1:20: ἐν οὐδενὶ αἰσχυνθὴσομαι, ἀλλ’ ἐν πάσῃ παῤῥησία κτλ.), хотя, собственно говоря, с формальной стороны противоположность здесь не совсем точная: παῤῥησία указывает на душевное настроение пред судом и во время суда, тогда как αἰσχυνθῶμεν вследствие прибавки ἀπ’ αὐτοῦ выражает результат суда. Сочетаниеαἰσχύνεσθαι ἀπ’ αὐτοῦ у LXX обозначает, с одной стороны, основание из которого проистекает стыд, и указывает на предмет, которого стыдятся (Иез. 34:32, 70 ἐκ: 43:10. 11: 70 ἁπό), с другой стороны, указывает на предмет, от которого со стыдом отвращаются (Иер. 2:36; Ин. 12:13; Иезек. 32:20: LXX ἀπὁ; Исх. 20:5; Иер. 10:14: LXX ἐπί). В соответствие с этим и здесь ἀπ’ αὐτοῦ не может обозначать ἐνώπιον αὐτοῦ, равно как и ἀπ’ αὐτοῦ не равно ὕπ’ αὐτοῦ; но αἰσχυνθῶμεν ἀπ’ αὐτοῦ значит – стыдиться и вследствие стыда стараться скрыться от Него, вместо того, чтобы со спокойною душей и светлым, открытым взором стоять пред престолом Судии – ἐν τῇ παρουσία αὐτοῦ. В Новом Завете терминπαροοσία сделался техническим обозначением второго пришествия Христа, после которого Господь вечно будет пребывать с верующими и они вечно будут «в присутствии Его». Весь ход мыслей стиха (cp. 1 Ин. 4:17) показывает, что с пришествием Христа Апостол неразрывно соединяет мысль о суде (cp. Mф. 24:3, 27, 37, 39; 1 Кор. 15:23; 1 Фес. 2:19; 1 Фес. 3:13; 1 Фес. 4:15; 1 Фес. 5:23; Иак. 5:7, 8; 2 Пет. 1 и др.). Таким образом, обративши серьезное внимание читателей на опасность, угрожающую им со стороны враждебного Богу «мира», и на обнаружившиеся в нем зловещие течения антихристианской жизни, знаменующие собою наступление последней годины, Апостол поставил читателей пред лицом Самого имеющего явиться Судии, чтобы тем сильнее возбудить в них заботу о самих себе, о сохранении себя от всяких соблазнов и о твердом стоянии на том пути, на который они поставлены апостольскою проповедью.