Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Беда Достопочтенный святой

В более высоком смысле седьмой месяц предполагает благодать Свято­го Духа, которая описывается как проявляющаяся в семи видах у проро­ка Исайи и в Откровении святого Иоанна. И конечно же, в этот месяц, после нашего плена, мы собираемся в Иерусалиме, где с нас смывается вся грязь, все заблуждения и пороки, и где защитой нам являются дела добра. Здесь нас наконец освещает великая благодать Того Самого Духа, и мы возгораемся любовью к тому высшему миру, который присущ истинному единению: ведь Иерусалим означает «видение мира».

Очищение строителей Типологически в этом фрагменте основание храма Божьего указывает на образ тех, кто недавно обратились в веру и приготовляют место или убежище в сердцах своих и телах для Господа, как говорит апостол: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа? (1 Кор. 6:19). И ещё: Верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3:17). Соответственно, пришедшие после освобождения из плена в Иерусалим восстанавливать храм, что трудами позже и было достигнуто, сначала воздвигли жертвенник и вверились Господу, принося ежедневные жертвы всесожжения¹, чтобы таким путём очиститься и заслужить возможность начать работу по строительству храма. Так же и в духовном созидании необходимо, чтобы человек, решивший учить других, сначала научил себя. Необходимо, чтобы стремящийся наставлять ближних в том, как бояться и любить Бога, сам сначала удостоился права учительства ревностным служением Богу. А то случится ему услышать от апостола: Как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? (Рим. 2:21-22). Потому и говорит апостол о самом себе: Усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор. 9:27). И надлежащим образом обнаруживается, что потомки изгнания не приносили Богу никакие другие жертвы, кроме жертв всесожжения ... потому что живущий во зле, но желающий учить других избегать недозволенного, должен целиком предать себя своему Творцу - через праведный образ жизни и воздержание даже от дозволенного. Тогда он сможет не только заслугой добрых дел обрести обильную помощь с небес в проповеди, но и самим примером этих дел воодушевить слушающих его с большей отдачей следовать тому, чему он учит.

Этапы восстановления храма Сообщается, что они пришли к дому Божьему не потому, что обнаружили уже отстроенный храм. А чтобы не было сомнений, уже ранее сказано, что не было ещё и основания храма. К храму Божьему означает к месту, на котором находился храм Божий, то есть дабы осуществить работы, которыми они хотели восстановить храм. Так что заблуждаются новые иудеи , которые обычно заявляют, будто халдеи разрушили только кровлю храма, но не стены, ибо Ездра ясно пишет, что потомки изгнания восстановили храм от самого основания. Поскольку выше говорилось, что они пришли в Иерусалим в седьмой месяц - а здесь добавлено: во второй год по приходе своем они начали работы в храме во второй месяц, - то становится понятно, что в течение семи месяцев они готовили камень, раствор и древесину, а также прочие необходимые материалы. А с началом восьмого месяца они взялись за долгожданные работы: итак, шесть месяцев первого года и семь следующего. Любой учёный человек легко увидит в этом великую тайну. Семь относится к субботе - дню, в который Господь почивал от дел Своих после сотворения всего на земле¹ и в который покоился в гробе после искупления мира Своими страданиями. Восемь относится к первому дню после субботы², в который Он воскрес из мертвых. Итак, семь указывает на надежду нашего субботнего упокоения после смерти, восемь - на радость вечного блаженства после воскресения.

От радости - потому, что разрушенный дом Господень теперь начали восстанавливать; плакали же потому, что горевали, понимая, какая разница была между бедностью предприятия в их время и недосягаемой мощью Соломона в те времена, когда впервые клали основание храма. Они ликовали от радости, потому что освободились из плена и получили право восстановить храм, но они рыдали, потому что знали, что первый храм, с размахом и величием которого им никак не сравняться, разрушен был за их порочность. Ведь слова пророка: Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего (Агг. 2:9), - относятся не к величию и не к убранству дома, но к самому его возведению: то обстоятельство, что немногие выжившие пленники оказались способными осуществить столь великое предприятие, притом что враги противостояли им, явилось большим и более очевидным чудом Божественной силы, нежели то, что богатейший царь, у которого вовсе не было противников и с которым сотрудничал очень влиятельный и состоятельный царь Тирский¹, сделал это с помощью великолепных мастеров так, как желал. И потому слава этого последнего храма будет больше, нежели первого, что служители первого храма проповедовали народу писания Ветхого Завета, а именно закон и пророков, в то время как во втором доме Христос и Его апостолы возвещали добрую весть благодати Нового Завета и наступления Царства Небесного.