Читать толкование: 1-я книга Царств, Глава 8, стих 7. Толкователь — Иосиф (Петровых) митрополит

Грустный факт грехопадения народнаго совершился!... Отступление от строго-теократическаго идеала было попущено... С тем вместе являлась неизбежность попустить и соответствующее вторжение в жизнь Израиля антитеократических и разрушительных стихий, доведших впоследствии до полнаго истощения его могучий организм— Но Промыслительная о судьбах человеческих Десница Божия оказалась себе верною и здесь, употребив достаточно средств исправить попущенное зло и направлять к благим последствиям, в какой только мере ото было возможно, (без нарушения основного принципа Богочеловеческих отношений — свободнаго самоопределения человека к добру). Царская власть, являвшаяся в пожелании Израиля греховною враждою на Бога, вполне заслуживавшею и порицания Иеговы и неудовольствия Самуила, дается ему в форме, возможно согласной с теократическим принципом. В добровольном послушании высшему авторитету, во всецелом служении целям дела Божия, Царь является мужем по сердцу Божию, прообразом Единаго Истиннаго Царя - Мессии, как это засвидетельствовано в Давиде, и как должно было проявляться на каждом истинном Царе Израильском. Неспособность к идеальной теократии, обнаружившаяся в качестве неустранимаго факта, и вызванная этим, и во всяком случае, условная в историческом развитии теократии необходимость выделения верховной мирской власти, нужной лишь ради человеческаго несовершенства в народе Божием, довершили относительное развенчание народа в непосредственно-высших его преимуществах. Предназначенный быть непосредственным пророком и посредником откровений Божественнаго Существа для всех других народов, он сам оказался в нужде таких посредников, став в зависимость от их посредничества почти не менее остальных народов. Ему были даны пророки; сам он теоретически более не пророк! Предназначенный к преимущественному общению с Божественным Существом и быть посредником подобнаго же общения для всех других народов, он и для себя сознался в нужде посредников в этом отношении, удалившись, таким образом, еще на одну ступень от Бога и на одну же перестав возвышаться над другими народами. Ему были даны священники; сам он теоретически более не священник! Наконец, предназначенный к первенствонанию в грядущем идеальном царстве Божием и быть посредником вступления в него всех остальных племен земных, он меняет теперь и это первенство на чечевичную похлебку светскаго блеска, ничем не желая отличаться от тех, для кого надлежало быть идеалом не отличаться от них. Ему были даны цари; сам он теоретически более не пророк, не священник, не царь!... Отлившись в обычную форму земного царства, Израиль не перестал, однако, быть непосредственным уделом Иеговы. Его цари по своей идее не должны были выступать самодержавными распорядителями Его судеб. Явившись и по времени выделения позднее пророческаго и священническаго служения, царское служение и по полномочиям своим занимало относительно-низшее место среди них. Основное положение всей истории Израиля, что царь должен был царствовать в согласии со стражами его — пророками, как ближайшими вестниками воли Божией. Малейшее нарушение этой воли выводило светскую власть за границы ея прав и вносило губительный разлад между царскою и пророческою силами, предназначенными идти в охранении прав, закона и независимости народа рука об руку. В этом положении основной ключ к уяснению всех отношений, в каких стояли между собою первый Царь Израильский и современный Ему пророк. Самуил и Саул в их взаимных отношениях