Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иосиф (Петровых) митрополит

Что касается Самуила, то ни грозный суд Божественный, ни оскорбительный образ действий осужденного, не могли поколебать столь глубоко укоренившихся чувств благорасположения и сожаления к несчастному царю. Он и в тиши удаления не переставал болеть душой за Того, Кто был всё ещё дорог его сердцу. Пророческим взором Своим он прозревал ту бездну, к которой быстро шёл Саул, и в бессилии удержать последнего на пагубном пути, молча лил о Помазаннике рук Своих горькие слезы. Да устыдятся этой священной скорби и слез пророка дерзающие объяснять его поведение гипотезами иерархического честолюбия и зависти пророка, и чернящие чистую душу любвеобильного старца подозрениями его упорства и личного недоброжелательства в отношении к Саулу!

Начало - см. 1 Цар. 13:13-15 Приговор по делу перваго греха Саулова не заключал решительнаго намерения вступить в законную силу. Он не исключал возможности живого раскаяния со стороны согрешившаго, и прямо разсчитан был на это раскаяние. Но его, очевидно, не последовало... Взамен его последо- вало, напротив, новое падение Помазанника Иеговы с пьедестала своего высокаго достоинства, имевшее решающее значение в его судьбе. Он получает от Верховнаго Судии вселенной, так сказать, ״исполнительный лист“ на примерное наказание Амалика, к каковому наказанию последний был давно уже приговорен (Исх. 17:8, 14; 1 Цар. 15:1) (Чис. 24:20; Втор. 25:17—19) за его жестокое вероломство по отношению к странствовавшему Израилю, и вообще за постоянную смертоносную вражду к нему (Чис. 14:43-45; Суд. 3:13; Суд. 7:12; 1 Цар. 14:48; 1 Цар. 15:33). В высшей степени знаменательно то, как Самуил, на устах котораго, казалось, еще не совсем смолкли недавния грозныя обличения, ведет себя при выполнении Божественнаго поручения относительно Саула. Он начинает свою речь к нему многозначительным указанием на совершенное им помазание Саула, и затем уже возвещает ему самое Божественное повеление. Ни тени обличения, или хотя какого-либо намека на прошлое!... Саул мог из всего понять сам всю важность этого поручения ему от Небеснаго Правосудия, — поручения, дававшаго ему столь удобный случай утвердиться в повиновении высшей Воле, доказать свою верность теократическому принципу, от чего зависело все благополучие и его, и народа. Новое поручение заключало в себе, однако, и свои трудности, сообщавшия ему, подобно как в первом случае, характер мудро задуманнаго испытания. И то время, как все прежния войны Саула с соседними народами велись по требованию общественной безопасности и значительно облегчались надеждами на добычу, проектируемая война носила наступательный характер, и видимыя выгоды ея совершенно поглощались священными целями войны — выполнение над народом Божественнаго заклятия, обрекающаго его на всецелое безследное уничтожение (от человека до скота). Не говорим уже об исключительных трудностях войны для лучших чувств человеческаго сердца, которое при всей суровости древних нравов и озлоблений на жестокости Амалика должно было сильно искушать выполнителей Божественнаго гнева глубокою жалостию к малолетним детям, и пощадою хотя бы к ним. В видах высшаго засвидетельствования своего безкорыстнаго и безусловно самоотверженнаго послушания воле своего Верховнаго Царя, Израиль должен был пожертвовать и этими чувствами и в самой строгости и неумолимости осуществляемаго наказания найти для себя сильнейшия побуждения к избежанию всякаго неповиновения Высочайшей Воле. Что это новое испытание, затем, преданности Саула Верховному Царю Израиля не превышало его сил, ясно обнаружилось из того, что он не мог оправдать своего новаго проступка достаточно уважительными доводами, и прибегает к мало убедительным и мало действительным искусственностям в замаскировке своих истинных побуждений пред Самуилом. Тем тяжелее было преступление Саула. Самуил и Саул в их взаимных отношениях

См. 1 Цар. 15:1

См. 1 Цар. 15:1

Начало - см. 1 Цар. 15:1 Что это новое испытание, затем, преданности Саула Верховному Царю Израиля не превышало его сил, ясно обнаружилось из того, что он не мог оправдать своего новаго проступка достаточно уважительными доводами, и прибегает к мало убедительным и мало действительным искусственностям в замаскировке своих истинных побуждений пред Самуилом. Тем тяжелее было преступление Саула. Нарушение заповеди было очевидное и немаловажное. Саул и народ пощадили Агага и лучших из овец и волов и отнормленныл ягнят, и все хорошее, и не хотели истребить, а все веиш маловажныя и худыя истребили. Принимать ли в уважение высказываемыя Саулом в свое оправдание побуждения к такому нарушению заповеди, и извинять ли, по крайней мере, невменяемым недомыслием его намерение — угодить Богу не тем, чем следовало? Отвечающие положительно на этот вопрос имели бы не недостаточныя основания зазирать Самуила в новой несправедливости по отношению к Саулу. Но мы имеем не менее достаточныя основания иначе объяснить самую суть дела, и оправдать вполне Божественный приговор и образ действий Самуила. Самуил и Саул в их взаимных отношениях

См. 1 Цар. 15:11

Что касается прежде всего Самуила, то само Писание предупредительно снимает с него всякую тень несправедливости или чрезмерной суровости по отношению к Саулу, когда многозначительно замечает, что Самуил ״опечалился“, выслушав определение суда Божия о злополучном царе. Это не лишний раз показывает также, что Самуил, объявляя некогда Саулу о предназначенной ему миссии, был уверен в исполнении Саулом своего поручения, что испытание, следовательно, не было свыше хорошо ведомых пророку сил царя, и что скорбь Самуила была естественным следствием этой неоправдавшейся его уверенности и сожаления к Саулу. Если так, то и суровость, которою растворены были последующия обличения пророка царю, отнюдь не была выражением затаеннаго недоброжелательства или излишне — гневнаго отношения к Саулу, а служила лишь показанием необычайной важности нарушения заповеди и пророчески пламенной ревности о посмеянной воле Иеговы. 1 Определение Божественнаго суда над преслушным царем, заставившее Самуила так опечалиться и взывать ко Господу о возстановлении падшаго 2 целую ночь, отвечало вполне тяжести и характеру преступления. Знаменательны слова откровения, бывшаго Самуилу по поводу этого преступления.. И было слово Господа к Самуилу такое: Я жалею, что поставил Я Саула царем; ибо он отвратился от Меня, и слова Моего не исполнил“. Свою перемену в отношении к Саулу, свое (человекообразно усвояемое) раскаяние в поставлении его царем, или — что тоже — нужду грознаго решительнаго суда над ним (ср. Быт. 6:6-7), Господь мотивирует во-первых тем, что Саул отвратился от Него и во-вторых что не исполнил Его воли. В этой раздельности для нас очевиднее глубина падения Саулова, и яснее самая его сущность. Имея в виду, что выражение ״отвратился от Меня“, по словоупотреблению св. Писания, означает совершенное удаление человека от Бога, совершенную непокорность Божественным установлениям и обетованиям (Чис. 14:43), уклонение в язычество (Втор. 7:4), и вообще все противополагаемое служению Божию (Елеонский), мы убеждаемся, насколько глубоко пал Саул. Падение это частнее характеризуется тем, что Саул ״не исполнил Божественной воли“, притом-сознательно, намеренно, а не по ошибке, могущей зависеть от неясности для него всей греховности его действий, и не по слабости пред сильными препятствиями к исполнению высшей воли 3. Каковы бы ни были побуждения 4 к пощаде Агага и лучшаго из добычи 5, поступок его оставался все равно проступком неисполнения точно выраженной воли Божией, — существеннаго нарушения и искажения ея, и, как таковой, свидетельствовал о направлении воли Саула, делавшем совершенно невозможным продолжение покровительственных отноше- ниии к нему Верховнаго Царя Израилева. 1 Скорбь пророка и молитва его к Богу о предотвращении того, чем была вызвана первая (т. е. скорбь), показывают, что осуждение Саула не только не вышло от Самуила, но встретило в нем, так сказать, противодействие, выразившееся в его ходатайстве“. (Елеонский). 2 Приходит в печаль Самуил, сокрушается о гибели осужденнаго высочайший пророк и всю ночь взывает ко Господу, усердными мольбами умоляет Божественное милосердие о возстановлении падшаго“. (Св. Григорий Великий). За такое же понимание смысла молитвы Самуила высказываются лучшие новейшие западные комментаторы, и между прочим Klostermann. Один из наших отечественных библеистов, проф. Богородский указывает предмет молитвы Самуила к том, чтобы Бог ״просветил“ пророка относительно того ״как нужно поступить“, и ״что предпринять против царя“, успевшаго сделаться сильным и не послушным. При таком понимании дела, однако, теряется должное соответствие между мыслью молитвы и смыслом полученнаго пророком откровения, которое, ясно выражая Божественную волю о Сауле, тем самым, очевидно, исключало всякую возможность затруднений и неведения пророка относительно того, что следовало ему предпринять против непослушнаго Саула. Мысль эта прекрасно обоснована, и правильное представление дела отлично установлено почтенным проф. Елеонским, в его лекциях 1888-9 гг. стр. 214—215. 3 Елеонский. 4 По мнению одних —красота и большой рост, произведшие впечатление на Саула (Флавий), по мнению других —надежда на большой выкуп (Михаелис), — третьих — уважение Саула к царскому сану вообще (Гесс), — четвертых —национальное и собственное тщеславие Саула, желавшаго иметь в пленном царе живой памятник победы (Богородский и Побединский-Платонов). Последнее мнение вероятнейшее: на стороне его Елеонский, ibid. 21s стр. 5 Относительно побуждений к сохранению лучшаго изл. добычи не остается сомнения, что Саул ложно ссылался на жертвоприношение. Это видно уже из того, что в числе сохраненнаго было все хорошее, что даже не могло быть и веществом жертвоприношения, напр. разные припасы и виноградники, — очевидно, сохраненные но корыстным целям. Самуил и Саул в их взаимных отношениях

См. примечание 5 к толкованию на 1 Цар. 15:11.

Так как грех прослушания усугубляется грехом слабой раскаянности и упорствующе лживаго самооправдания и лицемерия, то и Самуил выступает не только грозным обличителем перваго, но и преподает суровое внушение Саулу и за последнее. Особенно сильно и заслуженно разбивается, при этом, попытка Саула укрыться в нарушении точнаго смысла заповеди Божией за благовидное намерение оставить часть заклятаго в жертвоприношение Господу. Помимо фактической несостоятельности этого оправдания (не все оставленное было пригодно для жертвоприношения), оно и по существу было совершенно не целесообразно, так как "внешнему“ (жертвоприношение) отдавало предпочтениe пред ״внутренним“ (расположение сердца) и проявления очевиднаго своеволия плохо примиряло с беззаветным повиновением Воле Божией. Обличения подкрепляются и реализуются категорическим, а не пророческим только указанием, что роль Саула, как теократическаго царя, кончена, и что все действия его с настоящаго момента, впредь до фактическаго их устранения, будут действиями вне обязательных полномочий и прав теократии. ״За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем“. Дальнейшее поведение Саула только еще более оправдывало этот строгий решительный суд над ним, произнесенный, без сомнения, в предвидении его неисправимости и вреднаго применения его сил и полномочий. Вместо того, чтобы стараться утвердить свое положение на незыблемом согласии с Своим Верховным Сюзереном, если можно так выразиться, и на совершенном повиновении Его воле,—вместо того, чтобы направлять свою власть к высшей и безусловной жизненной ея цели—все более и более совершеннейшему осуществлению теократическаго принципа, делающаго несокрушимою эту власть, Саул нарушил главное из условий прочности своего положения и, поставив целию всех своих стремлений самую власть—властвование, — ео ipso отрешил ее от ея высшей опоры, и покусился низвести судьбы своего теократическаго царства из области непосредственно—Божественнаго ведения и устроения в темную область естественной борьбы сил. Это было преступлением и против Бога, и против Его народа,—преступлением, только благодаря вмешательству Верховнаго Царя Израилева — оказавшимся пагубным лишь для одного Саула. Самуил и Саул в их взаимных отношениях

См. 1 Цар. 15:23

См. 1 Цар. 15:23

Под неотразимо-убедительными доводами Вестника воли Божией, Саул сознает свой грех, — впрочем, еще в неизмеримо-далеком разстоянии от того, что делает такое сознание спасительным. Он сознает его без малейшей тени сокрушения сердечнаго, и даже еще раз, уличенный, пытается оправдать себя, придумав новый не менее изобличающий его предлог: я боялся народа, и послушался голоса их! Царь, прислушивающийся более к низким инстинктам народа, показывал только еще яснее, что он недостоин быть вождем народа, и что для благосостояния своей власти он считает единственно достаточным угождение народу. Самуил и Саул в их взаимных отношениях

В довершение своего изобличения в этом недостоинстве, он не хочет понять важнаго значения своего греха, и надеясь теперь же получить прощение, просит Самуила доказать это, между прочим, присутствием при совершении жертвоприношения. Самуил и Саул в их взаимных отношениях

Пророк, конечно, отказывается, и это было не простое упорство, а вполне естественный отказ, о необходимости котораго предупредительно позаботился сам Саул. Присутствие пророка при жертвоприношении, по мысли Саула, доказывало бы снятие его греха, но это было уже выше всяких полномочий Самуила, преступив которыя, в данном случае он сам рисковал повторить грех Саула. Если бы от пророка зависело сколько-нибудь это, он даже и не заставил бы долго просить себя, ибо прежде всякой просьбы Саула и при первом только известии о его падении, уже скорбел о нем сердцем и ״взывал ко Господу целую ночь״. Безответность этой молитвы и подтвержденная, очевидно, непреложность суда Божия над неисправимым царем и должны стоять ко главе всех объяснений его непреклонности в отношении к Саулу. Самуил и Саул в их взаимных отношениях

Но едва только "обратился Самуил, чтобы уйти", — уйти с сердцем, намеревавшимся излиться еще и еще в слезной скорой ко Господу о павшем царе (1 Цар. 16:1 и далее) (единственное, что оставалось во власти собственно Самуила), как Саул допускает новую недостойную выходку. Заподозривая — в твердости Божественнаго пророка — личное нежелание уступить просьбе царя, он думает сломить мнимое упорство его настойчивостию и пускает в дело грубое насилие: "схватил край одежды, его, и оторвал его". Самуил и Саул в их взаимных отношениях

Для оставшагося хладнокровно-серьезным пророка это дало лишь удобную форму повторить прежнее непреложное Божественное определение: ״ныне (так) отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя". Самуил и Саул в их взаимных отношениях

А чтобы неисправимый Саул не объяснял и этого личным делом Самуила, пророк делает усиленное подтверждение своих слов ссылкою на неизменяемость Божию и на окончательное вступление Божественнаго приговора в законную силу. Самуил и Саул в их взаимных отношениях

Событие, последовавшее за этим отказом Самуила, производит при беглом чтении весьма странное впечатление. После столь решительнаго сопротивления всяким просьбам и настойчивости Саула, пророк вдруг обнаруживает непонятную податливость еще последнему усилию Саула склонить его на присутствие при жертвоприношении, и следует за ним. Так и напрашивается, при этом, сомнение, не служит ли это и в самом деле признаком личнаго упорства Самуила, не в характере ли людей, любящих быть упрашиваемыми,—поступать так? Это подозрение, впрочем, разбивается тотчас же уже о тот психологический закон, в силу котораго люди упорные и любящие быть упрашиваемыми непременно довели бы свое упорство до конца, после того, как к просьбе и настойчивости при- соединено оскорбление и обида. Посему, чтобы понять столь неожиданную перемену в Самуиле, представляющую камень преткновения для комментаторов, необходимо, по на- тему мнению, прежде всего глубже вникнуть в формулировку второй просьбы, особенно в сопоставлении ея с первой. Там Саул сам затрудняет для Самуила исполнение своей просьбы, требуя, чтобы ото исполнение было в тоже время доказательством снятия с него грехи, что как мы видели — было далеко выше компетенции и наличных полномочий пророка. Здесь же Саул как бы делает уступку Самуилу, выбрасывая из своей просьбы ото условие, и просит только, чтобы присутствие пророка засвидетельствовало его почтение к Царю в глазах старейшин народа его и пред Израилем (1 Цар. 15:24-25, 30). Понятно, таким образом, что раз дело шло о священных для всякаго чувствах почтения к особе Царя, продолжавшаго быть таковым хотя бы только de facto, да еще ради старейшин ввереннаго царю народа и самого этого народа,—пророк сразу же ставит себя далеким от малейшаго подозрения в непочтении к особе царя и чуждым всякаго сходства с мятежниками против Богопоставленной власти. Самуил и Саул в их взаимных отношениях

Начало - см. ст. 30 ״И возвратился Самуил за Саулом, и поклонился Саул Господу“. Глубоко-вдохновенная, тонко-тактичная мудрость пророка не преминула сказаться и в данном случае: не смотря па еще таки новое неразумие Саула, искавшаго почтения даже тогда, когда, по словам св. Григория Великаго, следовало бы, ради покаяния, желать скорее безчестия, Самуил уступает без всякаго дальнейшаго прекословия законному требованию царя, забывая всё только что про- исшедшее, и тем самым не преподает ли последний глубокопоучительный урок, что Саул, побеждающий сейчас пророка законным требованием почтительнаго повиновения к царю, не уплатил еще более законной и еще более важной дани от Себя Верховному Царю Израилеву! Самуил и Саул в их взаимных отношениях

См. 1 Цар. 15:33