Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Григорий Двоеслов святитель
Толкование на группу стихов: 1 Цар: undefined: 32-32
В обычае людей надменных не сдерживать свою самооценку, когда языки других смолкают оттого, что их хвалят. В самом деле, когда другие хранят молчание, надменный восклицает, потому что в сердце своём он носит глашатая, возвещающего о его достоинстве. И слова эти легко приложимы к подобным людям: И кинулся народ на добычу, и брали овец, волов и телят, и заколали на земле, и ел народ с кровью. Если кто находит себе множество оправданий своей невинности и хвалится ими, то он берёт овец. Когда же кто-то размышляет о своих трудах проповедничества и припоминает пользу того, что он говорил и как возделывал землю, то он берёт в добычу волов. А если кто возносится тем, что сдерживает или усмиряет позывы распущенности ума, то он берёт телят.
Ибо есть две заповеди, которые приносят особую похвалу праведникам: блеск целомудрия и сияние доброделания. Когда гордец возносится в своей оценке, о нём говорят, что он похитил овец и телят. Овцы относятся к невинности добрых дел, телята - к умерщвлению плотских страстей. Ясно, что он добавил к ним и волов потому, что вряд ли совершенно вознёсся тот, кто считает себя слабым или бессильным. Он уже был велик по его разумению, ибо высоко ценил своё целомудрие и свои добрые дела, но он преисполнился гордости, когда счёл себя совершенным в трудах проповеди.
А после того говорится: И закололи на земле. Забивать овец, волов и телят на земле - значит возноситься в плотской радости с лишённым добродетелей сознанием. Потому к ним хорошо подходят слова: И ел народ с кровью. Пища ума - это его внутренняя радость. И что же тогда означает есть с кровью, как не отказываться искать похвалы? Кровь исчезнет, когда разум избавится от тщеты радостью доброго дела. Такой разум умеет радоваться доброму делу, потому что он радуется приближению к небесам через свои добрые дела, но избегает того, чтобы, совершая, выставлять их на показ. Тогда есть с кровью - значит взять радость доброго делания и смешать её с тщеславием. Понятно, когда похвала исходит от других, тогда она - искренняя пища даже для высокомерного человека. Но если никто не хвалит его, высокомерие уже не может терпеть, и он, словно добычу, вырывает то, что никто не предлагает по своей воле.
Источник
Толкование на 1-ю книгу Царств. Сl. 1719, 5.143.3408.Толкование на группу стихов: 1 Цар: undefined: 43-45
Следует знать, что грех чревоугодия искушает нас пятью способами. Иногда оно опережает время потребности, а иногда не опережает, но ищет более изысканной пищи. Иногда же требует, чтобы то, что должно быть съедено, было тщательнее приготовлено; иногда оно соглашается и с качеством и со временем приёма пищи, но выходит в количестве за пределы необходимого под-крепления. А иногда оно, хотя и жаждет чего-то обыкновенного, согрешает ещё сквернее своим неудержимым пылом желания. Вот, Ионафан действительно заслужил смертного приговора из уст отца, потому что, отведывая мёд, он опередил время, назначенное для приёма пищи.
Источник
Нравственные беседы на Книгу Иова. Сl.1708, SL143B.30.18.64.