Έν δέ ταΐς ημέρας ταύταις (в эти дни) — такое обозначение времени не указывает на точную хронологию, а помечает переход к новой теме; ср. комм, к. 1:15.

μαθητών (учеников) — слово “ученик” как обозначение христиан, а не ближайших последователей Иисуса, лично его знавших, появляется здесь в Деяниях в первый раз.

των Ελληνιστών (эллинистов) — слово “эллинист” ветречается здесь впервые в греческой литературе. В посленикейское время этим словом называли язычников в противовес христианам. Но до того времени оно встречается только в текстах, зависящих от данного стиха Деяний. Ни Филон Александрийский, ни Иосиф Флавий, ни Павел им не пользуются. Таким образом, для определения значения слова в Деяниях приходится опираться только на Деян. 6:1 и. 9:29. Этимологически слово происходит от глагола έλληνίζω и образовано путем добавления -της (обычный исход для nomen actoris). По аналогии со сходными образованиями, слово должно обозначать человека, ведущего греческий образ жизни, будь-το грек, будь-το иностранец. В такой образ жизни естественным образом входит владение греческим языком, который в первые века по Р.Х. был одним из главных (а для некоторых регионов единственным) международным средством общения. Характерно, что глагол έλληνίζω имеет сильные лингвистические коннотации: он может быть противопоставлен βαρβαρίζω (“говорить по-варварски”, Лукиан, Любитель лжи, 16: о δαίμων δέ άποκρίνεται έλληνίζων, ή βαρβαρίζων — “демон же отвечает по-гречески или по-варварски”) или άττικίζω (“говорить по-аттически”, ср. забавное противопоставление “аттического” и “греческого” языков: Посидипп, 28: συ μέν άττικίζεις... ol δ’ 'Έλληνες έλληνί- ζομεν — “ты говоришь на аттическом диалекте ... а мы, греки, по-гречески”). Самая естественная (и общепринятая) интерпретация слова Ελληνιστής у Луки состоит в том, что здесь речь идет о евреях из диаспоры, для которых родным языком был греческий (ср. уже Иоанн Златоуст в 14 Проповеди на Деяния апостолов (PG 60, 113): Έλληνιστάς οιμαι καλεΐν τούς Ελληνιστί φθεγγομένους. ούτοι γάρ Ελληνιστί διελέγοντο Εβραίοι όντες — “эллинистами, я думаю, он называет говорящих по-гречески: ведь они говорили по-гречески, будучи евреями”.). Тем не менее такое понимание термина вызывало сомнение у некоторых исследователей. Одной из основных причин является то, что слово 'Εβραίοι — “евреи”, противопоставленное термину Έλληνισταί, само по себе не означало, в первую очередь, “говорящие по-еврейски” (хотя такой оттенок значения в некоторых контекстах прослеживается, см. ниже), и им, как правило, не обозначалась какая-либо группа внутри евреев. Было выдвинуто предположение о том, что здесь речь идет о язычниках, обратившихся в христианство, и Ελληνιστής таким образом оказывается синонимом "Ελλην (подробнее и тщательнее всего эту гипотезу аргументировал Кедбери — ВС V, 59—74). Однако этой теории противоречит то внимание, которое Лука уделяет обращению сотника Корнилия в христианство, посвятив этому событию целиком 10-ю главу Деяний: если уже с самого начала в Иерусалимской церкви существовала значительная группа христиан из язычников, то почему такое потрясение нисхождение Святого Духа на Корнилия вызывает у спутников Петра? И почему события в Антиохии, где язычники начали'активно переходить в христианство, вызвали такой интерес в Иерусалиме? В целом традиционное толкование соответствует языковой ситуации в Иерусалиме. Многие палестинские евреи были двуязычны, но в диаспоре древнееврейский (и/или арамейский) языки не были употребительными (о языковой ситуации в диаспоре см., например, D. Noy, “The Jewish Communities of Leontopolis and Venosa”, Studies in Early Jewish Epigraphy, ed. J. W. van Henten. P.W. van der Horst (Leiden/New York/Koln, 1994), 162—188). Приехавшие в Иерусалим на праздник или по делам евреи посещали синагоги, в которых Писание и молитвы читались по-гречески (ср. Деян. 6:9). Это приводило к естественной сплоченности грекоязычных евреев, что и отражено в термине Έλληνισταί. См. подробнее М. Hengel, Between Jesus and Paul, 1-11; TDNTIII 511 ai. (Windisch).

πρός τού? Εβραίους (против евреев) — в греческом языке существовало два слова, обозначавшие евреев: Εβραίοι (др.-евр. עברי) и ,Ιουδαίοι (יהודים). В ИЗ ,Εβραίος встречается всего 4 раза, тогда как ,Ιουδαίος 195. Термин 'Εβραίος вообще более редкий (напр., у Иосифа Флавия он встречается 310 раз, главным образом в первых восьми книгах “Иудейских древностей”, тогда как ’Ιουδαίος 1300 раз). В общих чертах разница между обоими терминами состоит в еледующем:

(1) Термин Εβραίοι использовался для обозначения евреев, живших в древности, тогда как современные евреи именовались ’Ιουδαίοι (ср. Иос. Флав., Иуд. древн. 1.146; Тертуллиан, Апология 18.6: Hebraei retro, qui пипс Iudaei —

“прежде назывались евреями те, кто теперь зовутся иудеями”). Иосиф Флавий пользовался словом Εβραίον также при описании того, что было утрачено евреями диаспоры: языка, собственных денег и т.д. (Иуд. древн., 1.36, 146; 5.323; 9.20; 10.8; Иуд. войн., 6.96 и т.д.).

(2) Это слово могло также подчеркивать чистоту этнического происхождения (Фил. 3:5; 2 Кор. 11:22), а также обозначать происхождение из Палестины или особую связь с Палестиной.

(3) Иногда, в отдельных контекстах ’Ιουδαίον могло приобретать уничижительный оттенок, и в этих случаях Εβραίον становилось вежливым термином (см., например, 4 Макк, passim) — впрочем, этот оттенок не следует особенно акцентировать.

(4) Εβραίον могло использоваться как термин для евреев, говорящих на древнееврейском или арамейском языках. Характерно, что в раввинистической литературе עברי становится обозначением еврейского языка (Hengel, Between Jesus and Paul, 10). См. подробнее TDNT III, 367 сл. (К. G. Kuhn); N. de Lange, Origen and the Jews (Cambridge/London/New York/Melboume, 1978, University of Cambridge, Oriental Pub- lications, 25), 29.

О соотношении эллинистов и евреев см. С. С. НШ, Hei- lenists and Hebrews: Reappraising Division within the Earliest Church (Minneapolis, 1992).

al χήραν αυτών (их вдовы) — вдовы всегда оказываются среди наиболее нуждающихся категорий общества. Хенхен отмечает, что многие благочестивые евреи из диаспоры приезжали перед смертью в Иерусалим, чтобы быть похороненными в святом городе, и что их жены скорее всего сопровождали их, так что в Иерусалиме могло оказаться значительное количество женщин, лишенных кормильцев и полностью зависящих от благотворительности (Наеп- chen, 261).

Источник

Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий. Главы I-VIII. М.: 1999. С. 206

Деяния апостолов, Глава 6, стих 1. Толкования стиха