Приблизительное описание лекции:

«В скорби своей они с раннего утра будут искать меня и говорить: “пойдем и возратимся к Господу ибо Он уязвил и Он исцелит нас поразил и перевяжет наши раны оживит нас через три дня воссавит и мы будем жить перед лицом Его”» (Ос. 6:1–2) По всей видимости, речь шла не о подлинном покаянии народа Божия, а о фарсе. Израильтяне лишь пытались отвратить от себя бедствие, осознав, Кто уязвил их и Кто может исцелить. Они обращались к Ассуру (Ассирии), ища в нем уврачевания своих ран и решения политических проблем.

«Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря – явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю» (Ос. 6:3). Для того, чтобы познать Господа израильтянам не хватало искренности, подлинности. В начале четвертой главы мы читали обличение пророка: «Нет…Богопознания на земле» (Ос. 4:1). Знание, в данном случае, является категорией не интеллектуальной, а нравственной. И в начале шестой главы пророк призывает Израиль возвратиться к Господу и стремиться познать Его. Однако это познание ограничивалось, главным образом, лишь паломничеством в определенные культовые места и принесением многочисленных жертв. В общении с Богом израильтяне нередко руководствовались принципом: «Ты – мне, я – Тебе». Подобные явления, к сожалению, часто наблюдаются и в нашей церковной жизни («я Тебе – три свечки, Ты мне – три желания»). Без подлинного обращения, без подлинного взыскания Господа, они хотели с Его помощью решить проблемы, которые грозно нависли над страной, прежде всего, в лице Ассирии, стремившейся своей военной машиной растоптать Израиль, положить ему конец.

И вот народ Божий мечется, то вступая в антиассирийскую коалицию вместе с Египтом, то заключая вассальные договоры с Ассуром, а то, вдруг, начиная говорить: «Давайте возвратимся к Господу». Это призыв перейти от почитания Ваала и других ханаанейских божеств к почитанию истинного Бога. Но этого возвращения не происходит, как мы узнаем из дальнейшего повествования. Оно кажется лишь фикцией и фарсом. Подлинного обращения, которого ждет Господь (и стремления к глубокому богопознанию), так и не случилось.

«Дождь ранний» и «дождь поздний» – два вида осадков, которые выпадают на Землю Израиля (осенью и весной, соответственно). Если не будет раннего дождя, не созреют озимые, если не будет позднего, – не взойдут яровые, как бы сказали в нашей средней полосе. В Израиле все злаковые культуры созревают весной. Именно в это время года происходит сбор урожая ячменя (озимая культур). Пшеница тоже относится к числу озимых культур. Ее собирают на полтора месяца позже. И без дождя, естественно, не будет урожая. На Ближнем Востоке осадков не так много, и нехватка влаги приводит к тому, что урожай засыхает. Без урожая, нет хлеба. Следствия – голод и смерть. Дождь – это жизнь, благословение Божье. Отсутствие дождя –проклятие и гибель.

В четвертом стихе звучит вопрос, который задает Сам Господь устами пророка Осии: «Что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда? благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая» (Ос. 6:4). Утренний туман и роса. Эти образы не раз повторяются в Книге пророка Осии. Они имеют двойное значение – положительное и отрицательное. Сами по себе туман и роса приносят с собой влагу. Поэтому в тексте вышеупомянутые слова имеют исключительно положительную коннотацию. К тому же, следует помнить, сколь мало влаги в Земле Израиля, в Палестине. Исходя из этого, и «гешем» – дождь и «таль» – роса являются благословениями Божьими. Вспомним, строки псалма: «Как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские, ибо там заповедовал Господь благословение и жизнь на веки» (Пс.132:3).

Однако, в рассматриваемом контексте, эти положительные образы используются в отрицательном ключе, потому что с утренней росой и туманом сравнивается благочестие Израиля. Оно мимолетно, скоротечно. Как быстро тает роса на траве, едва восходит солнце, как мимолетно улетучивается утренним облаком туман, так же и не благонадежно и недолговечно благочестие еврейского народа, – говорит Господь через своего пророка. Далее, в заключительной, четырнадцатой главе Книги пророка Осии мы увидим, как образ росы употребляется в положительном смысле. Господь говорит: «Я буду росою для Израиля; он расцветет, и пустит корни свои, как Ливан» (Ос. 14:6). Но в Ос. 6:4 он (как и образ тумана), используется в негативном ключе, для того, чтобы показать, сколь ненадежность израильского благочестия.

«Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет» (Ос. 6:5). Через пророков Бог часто провозглашает Свои «суды». Реже через них звучит весть надежды, весть о помиловании, прощении. Гораздо чаще, повторюсь, пророки говорят о суде. Господь говорит: «Бил их словами уст Моих через пророков».

И вот, мы, наконец, подошли к шестому стиху шестой главы, конечно же, очень известному: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос. 6:6). Христос цитирует эти слова дважды. Они записаны в Евангелии от Матфея. Господь говорит: «Пойдите, научите, что значит: “милости хочу, а не жертвы”» (Мф. 9:13). В этом стихе Спаситель обличает немилостивое отношение к ближним. Господь учит милосердию, и использует слова обличения из Ос.6:6 для наставления. В оригинальном тексте на еврейском языке «милость» обозначается словом «хесед». Это слово многозначное и может переводиться как «благость», «милосердие», «милость», или, например, «любовь» (в смысле сострадательного, жалостливого отношения к ближнему). Ос. 6:6 можно перевести так: «Я любви хочу, а не жертвы». Израиль пытался заслужить Божье благоволение, принося многочисленные жертвоприношения (быков, овец, других животных), и совершая паломничества к культовым центрам. А Бог говорит: «Я любви хочу, а не жертвы». Господь ждет, чтобы на Его любовь ответили взаимной любовью. Взаимоотношения между Богом и людьми должны строиться не на бартерном принципе: «я тебе жертву, а Ты мне – дождь и другие благодеяния», а на преданности, любви и верности.

В Евангелии от Матфея Христос разворачивает эту пророческую максиму из Ос. 6:6 в сферу межчеловеческих отношений. Хотя, изначально, значение и смысл этого стиха относятся к теме союза Бога и человека. Такая евангельская интерпретация Ос.6:6 характерна, прежде всего, для Матфея. Она многократно используется этим евангелистом. Матфей заново перечитывает многие пророческие тексты и прилагает их к миссии Христа, к Его служению. Он вкладывает речь Осии в уста Спасителя. Подобная новая интерпретация текста вполне имеет право на существование, потому что слово Божье живо. Оно постоянно наполняется новым смыслом. Каждый человек, впервые открывающий Священное Писание, приумножает его смысл. Видимо, изначальный смысл библейских текстов, предполагает их будущую реинтрепретацию, из поколения в поколения. И, повторюсь, в Новом Завете слова пророков получают новое наполнение. И текст Ос. 6:6 Мессия разворачивает в сферу межчеловеческих отношений.

«Боговедения более, нежели всесожжение». Это второй полустих, стоящий в параллелизме к первому. Здесь прослеживается связь между понятиями «хесед» и «дат Елохим» (Боговедение), а также «жертвой» и «всесожжением», которые являются полными синонимами. Это синонимический параллелизм. Второй полустих повторяет мысль, заложенную в первом полустишье только иными словами. Невозможно знать Бога не храня любовь и верность Ему, не имея этого самого «хесед». Далее следует обличение:

«Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне» (Ос. 6:7). Загадочный стих. Какой завет нарушил первый человек? Он преступил заповедь, скорее. Но, возможно, здесь речь идет не о праотце Адаме, а о каком-то географическом названии. Топонимы «Адамов», или «Адам» несколько раз встречаются в Священном Писании. Вероятно, в Ос. 6:7 содержится намек на какие-то события, произошедшие в недавней для пророка истории его народа. Израильтяне нарушили завет и изменили Господу. Может быть, Осия говорит о каком-то синкретическим культе, процветавшем в ту эпоху, наряду с культами плодородия. Хотя, возможно, пророк говорит об апостасии, прямом оставлении служения Богу, поклонению Ваалу.

«Галаад – город нечестивцев, запятнанный кровью» (Ос. 6:8). Опять непонятно, о чем идет речь. Города с таким названием нет. Есть местность Галаад (Гилад). Здесь же Галаад назван городом.

«Как разбойники подстерегают человека, так сборище священников убивают на пути в Сихем и совершают мерзости» (Ос. 6:9). В этом стихе показано нравственное состояние израильского народа. Напомню, Израиль (Северное царство) находился в расколе с Иудеей (Южным царством). На «севере» существовали свои культовые центры. Начиная с Иеровоама I, в Израиле существовал прямой запрет на паломничество в Иерусалимский Храм, к святилищу, где приносились жертвы истинному Богу. Тем не менее, далеко не все жители Северного царства, «преклонились пред Ваалом», как сказано в 3Цар.19:18., несмотря на все гонения и преследования. В Израиле были явлены праведники Божьи, о чем свидетельствуют, как Осия, так и другие библейские пророки, начиная с Илии.

Некоторые жители Израильского царства, несмотря на запреты, совершали паломничества в Иудею, в Храм Божий. Ефремово нагорье, где дорога петляет между гор, холмов, иногда спускаясь в ущелье, является очень удобным местом для того, чтобы разбойники могли подстерегать паломников, идущих в Иерусалим. Их грабили и убивали. Кем были эти разбойники? Священниками, «коханим». Слово «коэн» (множественное число – «коханим») употребляется в Книге пророка Осии исключительно по отношению к служителям Господним, а не к языческим жрецам Ваала, которые обозначаются термином «комар». В Ос. 6:9 используется словосочетание «коэн коханим», то есть «множество священников». И вот, эта банда, «сборище священников» убивает поломников на пути в Сихем и творит мерзости. Речь, в данном случае, идет о нравственном состоянии Израиля, который на словах ищет Господа, а на деле совершает преступления.

«В доме Израиля Я вижу ужасное; там блудодеяние у Ефрема, осквернился Израиль» (Ос. 6:10). «Блудодеяния». Так, метафорически, в пророческих книгах всегда именуется сакральная проституция, процветавшая в те времена в Израиле, и связанная с культом Ваала. Этот культ плодородия предполагал особые ритуалы, особые формы служения божеству, которое почиталось как покровитель дождя. И блудодеяние, измена Господу, Богу Израиля – это и есть служение Ваалу, духовный блуд. Ефремом в Ос 6:10 назван Израиль.

«И тебе, Иуда, назначена жатва, когда Я возвращу плен народа Моего» (Ос. 6:11). Обращается пророк и к Южному, Иудейскому царству. Оно также несвободно от греха богоотступничества. И, хотя, на тот момент, иудеи увязли в идолопоклонстве не настолько глубоко, но и «на юге» эти процессы уже происходят, разлагая душу народа. Пройдет немногим более ста тридцати лет после гибели Израиля, и та же участь постигнет Иудейское царство. Начнется «жатва», которая, в данном контексте, является образом суда Божьего.

Пророк Осия. Глава 6 - Арсений (Соколов) игумен

Пророк Осия. Глава 6