yandex

Евангелие от Луки. Глава 1. - Антоний Лакирев иерей

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Евангелие от Луки. Глава 1.

Антоний Лакирев иерей Евангелие от Луки. Глава 1.
Эпизод в Библии:

Евангелие от Луки, как и любая из библейских книг, богата разнообразным содержанием и, понятно, что мы можем только поверхностно какие-то моменты обозначить в каждой из обсуждаемых глав. Евангелист Лука работал над книгой ориентировочно в начале 60-х годов I века. Условно к 63-му году основной текст Евангелия и Деяния были написаны. Так вот, евангелист Лука предпосылает своему рассказу о Господе Иисусе краткое вступление, в котором говорит: «Рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе (он обращается к своему читателю. – А.Л.), достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк. 1:3-4).

Вот эти его слова «по тщательном исследовании всего сначала» - очень важны. Они говорят о том, что Лука собирает информацию, сопоставляет её, анализирует и пытается выстроить в некотором логическом порядке. Согласно общепринятым представлениям Лука использует, по меньшей мере, четыре разных источника. Это рассказ о страстях, который в письменном виде сформировался довольно рано (ориентировочно в середине 30-х годов). Почти с уверенностью можно сказать,что он использует Евангелие от Марка. Затем некий гипотетический документ, который получил в библеистике название документ «Q». И наконец, есть ещё так называемый собственный источник евангелиста – то, что послужило основанием для первых трёх глав Евангелия от Луки. Первые три главы написаны на несколько ином языке, видно, что это перевод с арамейского. Принято считать, что собственный источник Луки – это некий документ иудейского происхождения и, весьма вероятно, письменный, существовавший в то время. Этот документ рассказывает нам о событиях, предшествующих Рождению Господа Иисуса Христа и, так или иначе, с этим Рождением связанных.

Первая глава Евангелия от Луки начинается рассказом об иерусалимском священнике Захарии – уже немолодом человеке, у которого не было детей. Захария и его жена страдали от этого, потому что в их время было принято думать, что отсутствие детей – это знак отсутствия Божьего благоволения или проявление повинности людей перед Богом. Тогда так думали!

Захария и Елизавета печалились, молились и в какой-то момент, не связанный с предыдущей жизнью Захарии и Елизаветы, во время служения в храме ему является Ангел Божий и говорит Захарии о том, что у него будет сын, «и будет тебе радость и веселие» (Лк. 1:14).

В этом кусочке первой главы, там, где Ангел обращается к Захарии, речь идёт о предстоящем рождении Иоанна Крестителя. Ангел не просто так говорит ему, что у него родится сын на старости лет. В уста Ангела, по крайней мере, автор документа вкладывает объяснение того, зачем этот новый человек рождается в мир, зачем приходит Иоанн Креститель. И он говорит, что сын Захарии предъидет (Лк. 1:17) перед Посланцем Божиим, Мессией, для того, чтобы «возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк. 1:17).

Здесь, пожалуй, для автора документа и для евангелиста Луки наиболее существенно то, что, реализовывая свои замыслы, едва ли доступные нашему человеческому разумению, Бог говорит об этом людям, пытается объяснить. Мы оставляем в стороне вопрос, насколько мы в состоянии понять, но важно, как выражался пророк Амос: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3:7).

Предстоящие события, о которых будет рассказывать Евангелие, нуждаются в осознанном отклике от всех участников событий, от тех людей, которые эти события узнают. Приготовление народа к встрече с Богом в том и заключается, как Ангел выражается, чтобы дать «непокоривым образ мыслей праведников» (Лк. 1:17), чтобы мы смогли принять, увидеть, понять, хотя бы отчасти, что совершает Бог в человеческой истории.

И вот, жена Захарии Елизавета забеременела, и через некоторое время это стало понятным, стало видно. Евангелист вслед за своим источником говорит, что Елизавета радовалась: «Так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми» (Лк. 1:25). Следующий фрагмент один из самых важных в первой главе, да и вообще в Евангелии – рассказ о Благовещении. Тот же Ангел является к будущей Деве Марии для того, чтобы возвестить Ей благословение Божье и говорит: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лк. 1:28).Чрезвычайно важно во всей логике первой главы то, что Ангел не объявляет людям, Захарии, потом Богородице то, что вот должно быть так, такое вышло постановление и будет так. Наоборот, он предлагает нечто, и необходимо согласие человека, необходимо согласие Богородицы.

Ты «зачнешь во чреве, и родишь Сына» (Лк. 1:31) – это не приказ, а призыв. Поэтому Богородица удивляется, Ей кажется, что это невозможно. Она спрашивает, как это будет, если Она ещё не замужем? Что это за приветствие? Что это за весть, которую ты предлагаешь Мне? Вопрос, который Бог обращает к Ней, чрезвычайно важен, потому что Бог никогда не нарушает чужую свободу. Бог никогда этого не делает. Поэтому для того, чтобы Его вселенский замысел о спасении рода человечества мог быть реализован, необходимо согласие людей, в первую очередь, согласие Пресвятой Богородицы. Без этого ничего не получится! Центральная фраза рассказа о Благовещении – это когда Богородица говорит: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38). То есть Она говорит, что согласна, чтобы это произошло.

Надо ещё помнить, что, по законам того времени, сообщение Ангела для Богородицы означает, что Её побьют камнями, а Младенец останется жить вместо Неё. То есть Ей предлагается отдать Свою жизнь Тому, Кого Бог хочет привести в этот мир. Таким образом, это не просто разговор о каких-то событиях более-менее важных – как всегда в Евангелии, это вопрос выбора между жизнью и смертью.

Богородица соглашается, и с этого момента события начинают разворачиваться. Дальше происходят последствия, видны результаты согласия Богородицы. Это исполнение воли Божьей. Она спешит поздравить Елизавету, порадоваться с ней вместе, и далее, в первой главе содержатся два удивительных гимна, которые многими содержательными и литературными нитями связаны с некоторыми ветхозаветными гимнами. Это гимн Богородицы и затем гимн Захарии – хвалебные песни, которые Дева Мария и Захария воспевают Богу, каждый в своём случае.

К сожалению, мы ничего не можем сказать осмысленного и содержательного о происхождении этих текстов. Традиция, которая исходит из середины первого столетия, вкладывает эти тексты в уста Богородицы и Захарии. Мы можем предполагать, что для первохристианской общины они отвечали их представлениям о том, что произошло, когда родился Господь Иисус Христос.

Богородица обращается к Богу и говорит: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лк. 1:46-47). Сам по себе это чрезвычайно важный факт, потому что обычно отношение людей к Богу такое интуитивное, стандартное, оно варьирует от страха до отвержения. От «ах, может, лучше не приходи ко мне» до «горе мне, я погиб, ибо я человек грешный». Богородица и Захария видят взаимоотношения между Богом и людьми, Богом и своей собственной жизнью, совсем с другой стороны. Они радуются, что Бог вмешивается в эту жизнь. Это происходит в жизни каждого из нас и повод для такой радости есть у каждого человека. Разница в том, что Богородица и Захария обращают на это внимание, живут этим. Она говорит, что радуется дух Её о Боге, Который стал Её Спасителем.

Для евангелиста Луки во всём Евангелии чрезвычайно важная вещь то, что Богородица в этом гимне говорит, что Бог «рассеял надменных помышлениями сердца их» (Лк. 1:51), «вознес смиренных» (Лк. 1:52), «сотворил Мне величие Сильный» (Лк. 1:49), «воспринял Израиля, отрока Своего» (Лк. 1:54). То, на что люди обычно пытаются надеяться, всегда оказывается крайне ненадёжным. Но Богородица говорит в этом гимне о том, что Бог являет Свою силу и поэтому подлинное величие в человеческой немощи, слабости и смирении. «Призрел Он на смирение Рабы Своей» (Лк. 1:48) – это трудно принять. Даже, зная текст наизусть и повторяя его регулярно, мы предпочитаем не вдумываться в смысл, потому что он неудобный, но, тем не менее, Евангелие говорит именно это. Это серьёзный момент.

И наконец, в заключение евангелист обратил внимание на рождение Иоанна Крестителя и гимн, который по этому поводу воспевает Захария. Это тоже некоторый вывод из ветхозаветной традиции ожидания будущего Мессии. Эта традиция к моменту описываемых событий насчитывает шесть, а то и восемь тысячелетий. Опираясь на эту традицию, Захария говорит: «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего» (Лк. 1:68-69). Он благословляет Бога за то, что Бог не бросил нас, за то, что обетования, которые Бог давал людям продолжительное время, в конечном итоге исполняются. Это очень важная вещь, необходимая, чтобы реальность нашей жизни видеть в подлинном свете. Именно поэтому христиане с глубокой древности используют этот гимн Захарии.

Захария говорит, что Бог вспомнил Завет Свой, вспомнил тот договор, который Он заключил с отцами и дал то, что обещал. Довольно неожиданно для христиан бывает вчитаться дальше в гимн Захарии, потому что Захария разъясняет, что именно Бог даёт нам, и в чём заключается спасение. Мы, как правило, называем это совсем другими словами и представляем иначе. Он говорит: «Дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей» (Лк. 1:73-75). Именно эта возможность всеми днями своей жизни служить в правде – это и есть то, что Захария ожидает как спасения. Обращаясь теперь к своему сыну Иоанну Крестителю, Захария говорит, что Иоанн будет идти перед Мессией, Христом, чтобы дать народу понять, что спасение заключается в прощении грехов. Не в том, что мы можем вылезти из кожи вон и прыгнуть выше головы, а в том, что Бог прощает наши грехи. Он очищает наши сердца тем, что происходит в сердце Бога. Не тем, что происходит в нашей жизни, а тем, что происходит в жизни Бога. Что было раньше: яйцо или курица? Что сначала и что потом: наши попытки найти Бога или Его отклик на эти наши попытки? Это вопрос парадоксальный. Вся библейская традиция (и Евангелие, которое к ней, без всякого сомнения, относится), говорят о том, что сначала действует Бог. Сначала даётся нам Божье прощение, а потом начинает менять человеческая жизнь. Вся книга Луки, состоящая из двух частей: из Евангелия и из Деяний – именно об этом.

Оставить комментарий