1) Кого можно считать достойным пресвитерского сана по семейным качествам?

Того, аще кто есть непорочен, единыя жены муж, чада имый верна, не во укорении блуда, или непокорива Но достойны примечания и предшествующие слова Ап. Павла, содержащие самое распоряжение о поставлении пресвитеров. В них слышится обличение лютеранскому неправомыслию об иерархии и священном сане. Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал (Тит. 1:5). Священного сана у лютеран собственно нет, и пастор у них тоже мирское лицо, только уполномоченное от общества учить и совершать богослужение. Но вот Ап. Павел не обществу критскому поручает избрать пресвитеров, а одному уполномоченному от себя, своему рукоположеннику Титу, приявшему от Апостола особое посвящение. Пресвитеры также оказываются особыми освященными лицами, приемлющими свой сан чрез особое символическое действие посвящения посредством рукоположения, как о том ясно говорит также Ап. Павел другому ученику и рукоположеннику своему Тимофею (1 Тим. 5:22). (Тит. 1:6). Непорочность пресвитерскую надлежит понимать, конечно, не в смысле совершенной и девственной чистоты, например, по тайному обету, хотя она и выражается иногда именем непорочности, а в более общем смысле «безукоризненного и не зазорного поведения, и при том не перед самым только избранием, а и во всю предыдущую жизнь» (Иероним).

Единыя жены муж, т. е. не двоеженец. Но неужели всякий одноженец по сему самому лучше двоеженца? «Нет, – отвечает Блаж. Иероним, – но так сказано, чтобы показать, что тому легче склонять к единобрачию и воздержанию, кто при таком уроке учит более собственным своим примером». Св. Златоуст говорит: «для чего Апостол представляет такого человека (т. е. хотя брачного, но одноженца)? Он заграждает уста еретикам, осуждавшим брак, показывая, что это дело нисколько не предосудительно, но так честно, что при нем можно восходить даже на священный престол (осуждение современному католицизму); вместе с тем он укоряет людей невоздержанных, не позволяя после второго брака принимать эту власть».

Чада имый верна (т. е. верующих христиан, а не язычников, или неверующих безбожников), не в укорении блуда (русск. – не укоряемых в распутстве) или непокорива (т. е. не буйных и непокорных). Хотя вина детей не делает виновными пред Богом невинных родителей, но непотребство священнических детей может стеснять и пресекать свободу слова у их отцов. «Ибо с какой свободой, – рассуждает по сему поводу Блаж. Иеороним, – можем мы обличать чужих сынов и научать их правым путям, когда обличаемый может возразить нам: прежде своих научи!» Все это налагает великую ответственность на детей пресвитерских, и должно побуждать их блюсти себя в чистоте, вере и благопокорности. Но, с другой стороны, и на священнослужителей правило апостольское налагает непременную обязанность воспитывать чад своих в строгих правилах христианского благочетсия. «Кто не радит о своих детях, – примечает св. Златоуст, – тот как может пещись о чужих».

Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкования. К Титу послание ап. Павла, Глава 1, стих 6