Поучение 1-e

ОБЪЯСНЕНИЕ ПЕРВОЙ ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА

«Блажени нищии духом: яко тех есть Царствие небесное».

I. Все видали и видите нищих телесно; поэтому, чтобы написать образ духовной нищеты, изобразим наперед нищету телесную, чтобы подобным обяснить подобное. Нищий, как самое слово показывает, есть тот, кто ничего своего не имеет, кто всего ожидает только от милосердия других: он не имеет своего куска хлеба, чтобы утолить голод, и обычнаго для большинства питья, чтобы утолить жажду; не имеет крова, где голову приклонить, если не дадут ему денег на ночлег, не имеет одежды, если сострадательный человек не сжалится и не купит ему, или, хотя и имеет одежду, но ветхую, грязную, дырявую, негодную, к которой вы и прикоснуться не хотите; от всех он в пренебрежении, отвсех укоряем; он как сор, как помет какой, хотя иной нищ пред очами Божиими, может быть, как злато в горниле переплавленное. Пример — евангельский Лазарь.

II. Теперь приложим эти черты нищаго телесно к нищему духовно. Нищий духом есть тот человек, который искренно признает себя духовным бедняком, ничего своего неимеющим; кто всего ожидает от милосердия Божия, — кто убежден, что он не может ни помыслить, ни пожелать ничего добраго, если Бог не даст мысли благой и желания добраго, — что он не может сделать ни одного истинно добраго дела без благодати Иисуса Христа; кто считает себя грешнее, хуже, ниже всех; кто всегда себя укоряет и никого не осуждает кто признает одеяние души своей скверным, мрачным, зловонным? негодным и не перестает просить Господа Ииcyca Христа просветить одеяние души его, облечь его в нетленную одежду правды; кто непрестанно прибегает под кров крил Божиих, не имея нигде безопасности в миpe, кроме Господа; кто все достояние свое считает Божиим дарованием за все усердно благодарит Подателя всех благ и от достояния своего охотно уделяет часть требующим, вот кто нищий духом.

И такой-то нищий духом блажен, по слову Господа; потому что где смирение, сознание своей нищеты, своей бедности, окаянства, там Бог, а где Бог, там очищение грехов, там мир, свет, свобода, довольство и блаженство. Таким то нищим духом Господь пришел благовестить евангелие царствия Божия, как сказано: благовестити нищим посла, Мя (Лк. 4:18), нищим духом, а не богатящимся; ибо гордость их отталкивает от них благодать Божию, и они остаются пустою и зловонною храминою. Не охотно-ли и люди простирают руку помощи и милосердия к тем, кто истинно бедны и крайне нуждаются в самом необходимом нeм тем ли более Бог милосердует нищете духовной, отечески снисходить к ней на призыв ея и наполняет ее Своими духовными сокровищами? Алчущия исполни благ (Лк. 1:53), сказано.

Не долины-ли обильно орошаются влагою, не долины-ли цветут и благоухают? Не на горах ли бывают снеги, и льды, и безжизненность? горы высокия — образ горделивцев; долины образ смиренных; всяка дебрь сполнится, всяка гора и холм смирится (Лк. 3:5). Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак. 4:6).

III. И так, блаженны нищие духом, т. е. считающие себя за ничто, яко тех есть царство небесное. (Извлечь сокращ. из „Полн. собр. Сочин. прот. Иоанна (Сергиева), т. I, стр. 157).

Поучение 2-e

(Виды нищеты духовной или смирения).

Научитеся от Мене, яко кроток и смирен сердцем. (Мк. 11:29).

I. Смиренный Иисус Христос хочет, чтобы и мы были смиренны: научитеся от Меня, яко кроток есмь и смирен сердцем, говорит Спаситель. Кто же смирен?

II. В ком есть смирение, т. е. сознание своих недостоинств пред Богом и людьми, тот смирен пред Богом, смирен пред людьми, смирен сам в себе, или что то же, смирен и в суждениях о самом себе.

а) Смирение боится Бога, старается всячески угодить Богу, с трепетом уклоняется от всякаго зла, с благоговением исполняет заповеди Божии, не надеется на себя, во всем полагается на милость и помощь Божию, никогда не выпускает из виду Бога, все встречающееся в жизни приписывает Богу. Счастие приемлет как дар благости Божией, несчастие считает дело милости Господней. Все доброе делает собственно для Бога. Для Бога не щадит ни своих сил, ни своего имущества, ни своего спокойствия, ни своей жизни. История жизни людей, украшавшихся смирением, служит этому доказательством. Таковы были Преблагословенная Дева Mapия, Пророки, Moиceй, Давид и апостолы. У этих людей, богатых дивными, богоугодными подвигами, все делалось для Бога, по побуждениям смирения.

б) Смирение обходится с людьми высшими почтительно, рассуждает об них и явно и тайно с уважением, молится Богу об их здравии, благополучии и спасении, где следует, оказывает им беспрекословное послушание и повиновение.

С равными смирение обращается кротко, оказывает взаимную вежливость, взаимную любовь, взаимное доброжелательство. В случае неприятностей, почти неизбежных в жизни, смирение обнаруживаешь терпение, скрывает обиды, переносит великодушно досады и незаслуженные, в надежде терпением пpиoбpeсть любовь ближнего.

С низшими смирение обходится человеколюбиво, снисходит их немощам, прощает ошибки, радеет об их благополучии, принимает живое участие в их радостях, но и скорбит о их неблагополучии. Поэтому смиренные людям приятны и заслуживают всегда доброе о себе мнение.

в) Смиренные, благоговея к Богу, уважительно думая о ближних, имеют о ceбе мысли скромныя, смиренныя. Смиренные не выпускают из виду того, что они ничтожные, слабые творения, подверженный грехам, имеющие всегдашнюю нужду в помощи Божией, ничем не лучшие ближних своих, а потому обязанные ближним помогать, их почитать, их любить. Украшены ли таковые властию и достоинствами? Они приписывают это Богу, раздаятелю власти и возводящему людей из ничтожества на степень славы. Одарены ли смиренные отличными способностями ума и сердца? Они убеждаются, что эти дарования пришли к ним с рождением без их заслуг, без их трудов, от Отца светов, от Котораго исходит всяк дар совершен (Иак. 1:17). Владеют ли смиренные богатством? Они не гордятся этими земными благами, и смотрят на себя, как только на приставников, которым вверено богатство для надлежащего употребления во славу Божию и в пользу ближних. Смиренный беден ли, в низкой ли доле, несчастен ли, — он все переносить с терпением и не считает себя достойным лучшаго жребия, по грехам своим.

III. Но кто может исчислить все виды смирения? Смирение христианское глубоко, как море, и виды его неисчислимы, как неисчислимы капли моря, как неисчислим песок, лежащий на берегах морских. Да и не в том польза, чтобы измерять область смирения, но в том, чтоб научиться смирению. Этой душеспасительной пользы поищем, братия, и потщимся исполнить сии слова Христовы: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем. Аминь. (Сост. по Слов. и реч. Иакова, apxиeп. Нижегородск. ч. 3 я, изд. 4-е).

Поучение 3-e

(О причинах, побуждающих нас быть смиренными).

I. Смирение должно составлять необходимую принадлежность нашей жизни. Как собственная стихия для рыбы есть вода: так для нас смирение есть наша родная некая стихия. Смирение должно быть в наших словах, в наших мыслях. Что же побуждает нас к смирению, рассмотрим.

II. а) К смирению побуждает, нас и тело наше и душа. Как мы немощны по телу! В болезнях мы раждаемся, внемощи возрастаем. Без пищи и пития мы умираем. Да и при пище и питии, жизнь наша очень непрочна. Не многие из нас доживают до старости, большая часть из людей, по бренности тела, умирают в детстве. Да кто и доживает до старости, того большею частию удручают болезни, беспокоят припадки, изнуряет дряхлость. Тело наше, подверженное вжизни усталости, немощам, по смерти предается тлению, смердит, делается пищею червей и обращается в прах. Ни крепость, ни сладкопитание, ни красота не защищают тела нашего от разрушения и истления. Так ничтожны мы по телу! И потому должны смиряться, как тление и прах.

III. б) Но и душа наша не менее подает причин к смирению, как и тело. Правда, душа наша имеет великое преимущество пред телом. Она одарена разумом и свободною волею. Она бессмертна. Но при всех своих преимуществах, каким она подвержена недостаткам. Она — жилище страстей, обитель худых склонностей, вместилище богопротивных мыслей, обитель тьмы и невежества, бездна грехов. Кто может похвалиться свободою от гpеховных нечистот? Аще речем, яко греха не имам, себе прельщаем и истины несть в нас (Ин. 1:8. ч. III), говорит Иоанн Богослов. Если так с нами, с нашею душею делается, то чем нам гордиться? Не лучше ли нам, видя свои немощи, смиряться пред очами Божиими и пред людьми? Не прилично гордиться узнику, обложенному оковами, тем паче не прилично гордиться и величаться грешнику, отягощенному узами греховными, унижающими природу человека и делающими ее рабою страстей, прихотей и пороков. Да ежели бы мы были и чисты, и честны, и неукоризненны, и святы, то и в таком случае нам нечем гордиться, и в таком случае, все, что мы имеем доброго, снятого, все это не наше. Все это Божие дело, благодатный дар. Мы не довольны есмы от себе помыслити что доброе яко от себе, но довольство наше от Бога (2 Кор. 3:5), говорит апостол Павел. Да и Иисус Христос сказал: без Мене не можете творити ничесоже, т. е. добраго и святого. Следовательно, и добродетели наши самыя превосходныя, самыя высокия, суть качества, происходящая от Бога, а не от наших сил. Таковыя добродетели суть как-бы заем, и потому должны смирять нас, как напоминающия нам о нашей немощи, о нашей бедности.

в) Сверх сего побуждает нас к смиренно то, что смирение приятно Богу, а гордость отвратительна Ему. Смиренных Бог благословляет, а гордых отвергает. Бог гордым противится, смиренными же дает благодать (1 Пет. 5:5), говорит апостол Петр. В самом деле когда смирение не отличалось, не преуспевало в получении благоволения и любви Божией? Смирение спасло Ноя от потопа, смирение возвеличило Моисея, смирение превознесло Давида, смирение соделало Деву Марию Матерью Бога, смирение вознесло на высоту небесную пророков, апостолов, мучеников и прочих подвижников веры и добродетели.

Да если бы и это не убеждало нас к смирению, то повинемся хотя убеждению Того, в руке Котораго и жизнь наша и смерть, и рай и ад, и земля и небо, повинемся гласу Христа Спасителя, глаголющаго: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11:29).

III. Будем смиренны, возлюбленные, как немощные, как грешники, считая гордость греховным и неприличным для нас делом, при наших и телесных и душевных слабостях. Аминь. (Сост. по „Слов, и реч“. Иакова, аpxиеп. нижегородск. ч. 3-я).

Поучение 4-e

(Нужно избегать внешней и земной славы и искать внутренней и небесной).

I. Нет, братие, лучше и угоднее Богу добродетели, чем смирение, или нищета духовная. Смирение уподобляет человека Самому Господу, Который говорит: научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем Мф. 11:29); смиренным или нищим духом Спаситель обещает первую награду: блажени нищие духом, яко тех есть царство небесное. „Смирение, — учит св. Иоанн Лествичник, — есть дверь в царство небесное». „Смирение, — говорит другой отец церкви, — есть полнота всех добродетелей».

Где смирение, там и любовь: только смиренное сердце способно любить по христиански, поэтому смирение есть Матерь не только всех добродетелей, но и самой любви.

II. Bсе святые украшались смирением, несмотря на все свои великие добродетели. Посмотрим на этих смиренных людей, которые пред всеми себя унижали, посмотрим, кто они были на самом деле. Смирен был патриарх Авраам, он говорил о себе: я земля и пепел. Но кто этот Авраам? Это — отец верующих, которому между патриархами нет равного. Смирен был царь Давид, он говорил о себе: я червь, а не человек. Но кто этот Давид? Это — порфироносный пророк, которому между царями нет равнаго. Смирен был апостол Павел, он написал о себе: я наименьший из апостолов, я недостоин и называтся апостолом. Но кто этот Павел? Это — один из первоверховных апостолов, который более всех трудился в деле проповедания. Смиренна была пресвятая Дева Мария. Она, выслушав от ангела благовестие о зачатие Сына Божия, говорила: «величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея». Но кто эта смиренная Дева Mapия? — Это — пресвятая Дева, Матерь Божия, высшая херувимов и славнейшая серафимов. Впрочем, на что нам приводить слишком много примеров? Перечислить смиренных — значит перечислить мужей, высоких по духу и святых по жизни. Кончим все одним. Кто есть Христос Иисус, Который во всю жизнь до самой смерти непрестанно смирял и уничижал Себя, Который не восхотел трости сокрушенной переломить и льна дымящегося угасить? Кто этот кроткий и смиренный сердцем, умывший ноги Своим ученикам? Высочайшая премудрость, совершеннейшая святость, сияние славы Отчей и образ ипостаси Его; словом Бог — во плоти.

Итак все святые украшались смирением, — все святые чуждались и избегали славы человеческой.

Почему же нужно избегать славы человеческой?

а) Потому, во-первых, что трудно человеку переносить славу без вреда для души своей. Трудно это не только страстным или борющимся со страстями, но и победившим страсти и святым. Хотя дарована им победа над грехом, но не отнята у них изменяемость, не отнята возможность возвратиться ко греху и под иго страстей, что и случалось с некоторыми при недостатке бодрствования над собою, при допущен доверенности к себе, к своему духовному состоянию.

Преподобный Макарий Великий повествует, что некоторый подвижник, живший вместе с ним, получил дар исцеления в таком обилии, что исцелял больных одним возложением рук, но, будучи прославлен человеками, возгордился и ниспал в самую глубину греховную. (Беседа XXVII, 16).

В четвертом веке жил в Египте святой старец, имевший особенный дар чудотворения и по причине его громкую славу между человеками. Вскоре он заметил, что гордость стала овладевать им, и что он не в состоянии победить ее собственными усилиями. Старец прибег к Богу с теплейшими молитвами, чтоб попущено ему было для смирения беснование. Бог исполнил смиренномудрое прощение раба Своего, и попустил сатане войти в него. Старец подвергался всем припадкам беснующагося в течение пяти месяцев: принуждены были надеть на него цепи; народ, стекавшийся к нему во множестве, прославлявший его великим святым, оставил его, разгласив, что он лишился рассудка, а старец, избавившись от славы человеческой и от зарождавшейся в нем гордости по поводу этой славы, возблагодарил Бога, спасшего его от погибели. Спасение совершилось посредством незначительного томления и бесчестия пред плотскими людьми, которые не понимали, что по причине знамений диавол устраивал старцу бедствие, а посредством открытого беснования старец возвращен на безопасный путь дивным милoсepдиeм Божиим. (Patrologiae L. LXXII. De vit. patrum. lib. IV, cap. XIII).

б) Потому, во-вторых, внешнюю и земную славу нужно презирать, что внешшняя слава сама по себе не имеет никакой цены, и не заслуживает быть предметом искания для христианина, который должен стремиться к славе вечной, небесной, духовной. Об этом так говорит святитель Тихон Задонский.

«Честь и благородие коль за велико почитаются от сынов века сего, и сказать невозможно… Но и сей плод извне красен, но внутрь — гнил, и при нашедшей напасти и бедах, или при неизбежной для всех кончине, спадает и исчезает, как-бы его не было. Тогда высокородный — от простого, и господин от раба ничем не различается. Тогда всяк познает пустое имя и титул, подобный меху надутому, — но праздному. А что с душею делается, которая в благородном теле жила, над людьми господствовала, но сама страстям работала, людей обличала и судила, но сама совести и законом обличается?.. Что с нею?.. Знаем, что Бог лица человеча не приемлет, что всяк npuимет, яже с телом содела, или блага, или зла. Паче же в слове Его читаем, что суд жесточайший преимущим бывает (Прем. 6:5—8). Честь убо и благородие миpa сего без христианского истиннаго благородия большему суду и осуждению подлежат»… «Я здесь не лица благородный осуждаю, не буди то, говорит тот же святитель, но честолюбие и славолюбие, которое с истинным христианским благородием и верою поместиться не может, по слову Христову (Ин. 5:44). И признаю, что языческое дело за суетною славою гоняться, — языческое, которые того только и ищут, что чувствам их подлежит. Христианам стыдно в сем подражать язычникам, — христианам, которых сердца к иному, несравненно лучшему, благородию вера возводить должна»…

После сего святитель Тихон Задонский ставить вопрос: какая же истинная слава, которой можно желать христианину? И так отвечает на этот вопрос:

„Быть истинным христианином, сыном церкви православной, членом тела Христова, иметь общение с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом… Вся слава царей и князей миpa сего ничто пред Ним. Не сия слава видна ныне, но откроется в последний день (1 Ин. 3:3). Но славолюбие суетное не допущает бедного человека до истинной сей славы. Славолюбие, говорю, а не слава миpa сего. Ибо иное славу и честь в миpа сем иметь; иное — славу и честь в миpe сем жетать и искать. Могут иметь и имеют истинные христиане и святые славу в миpe сем, но не ищут ея, паче же и убегают от нея. Славолюбиe есть знак пристрастия к миpy, а оно преступно и христианскому сердцу не прилично. (Из творений св. Тихона Задонского).

III. Посему, бр. мои возлюбленные, отвергнув наружную и суетную славу, будем заботиться о приобретении внутренней, духовной. Один великий проповедник нашей церкви, Филарет митр, Московский, (см. Проповеди его т. IV , изд. 1882 г. стр. 563) так говорит о внутренней славе:

„Скажи украшенной храмине: ты не чертог небесного Жениха. Чертог Его — непорочное сердце. Он вселяется верою в сердца (Еф. 3:17).

«Скажи изящным одеждам: ни одна из вас не годится быть одеянием брачным (Мф. 22:12), в котором входят на царский брак, и без которого извергаются во тьму кромешную. Сего одеяния не выткут в стане, и не принесут из чужой земли: оно частью подается свыше, частно вырабатывается собственными подвигами каждого, по реченному: облецытеся Господом нашим Иисусом Христом (Рим. 13:14) облецытеся во утробы щедрот, благость, смиpeние, кротость и долготерпение Кол. 3:12)

Скажи роскошному пиру: не сюда приет небесный Гость, хотя Он и обещал внити и вечеряти со всяким, кто Ему отверзет двери (Откр. 3:20). У Него иная пища: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Мф. 4:4). Ему надлежит отверсти двери сердца: отверзают же их молитва, любовь и соблюдение слова Его: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к нему придем, и обитель у него сотворим (Ин. 14:23),

Скажите помыслам тщеславия и корыстолюбия, когда они приближаются к вашим добрым делам: удалитесь, лисы губящия винограды (Песн. 2:15):, мы хотим сохранить Господу винограда никем не тронутый плод.»

С помощью указанных теперь и подобных духовных размышлений и упражнений, да даст вам, братия, Отец небесный, по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце (Еф. 3:16), да, имея славу внутри достойны явимся славы вечный. Аминь. (Свящ. Гр. Дьяченко).

Источник

Катихизические поучения, изъясняющие учение православной Церкви, с библейскими и историческими приложениями. Т. 2.

Толкования. Евангелие от Матфея, Глава 5, стих 3