Ответ на него очевиден, но законник не может понудить себя произнести ругательное слово «самарянин» и отвечает описательно: «Оказавший милость ему». Пытаясь оправдаться, он оказывается посрамленным вдвойне – вопрос о том, кто мой ближний, Христос обращает к нему самому, только теперь это звучит иначе: «а для кого я являюсь ближним?», «кто нуждается в моей помощи?»

О таком изменении перспективы авва Дорофей говорит: «Не требуй любви от ближнего, ибо требующий ее смущается, если ее не встретит; но лучше ты сам покажи любовь к ближнему, и успокоишься, и таким образом приведешь и ближнего к любви». Неразрывность связи любви к Богу и любви к ближнему отражена в словах апостола Иоанна Богослова: Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4:20).

Любовь к ближним – не просто одна из добродетелей, а зеркало наших отношений с Богом. Притча заставляет законника задуматься, все ли нормально в его отношениях с Богом (вспомним, что первая заповедь не вызвала у него недоумения). Христос обращает этот вопрос и к нам: наше христианство – одни лишь возвышенные слова или дела, может быть, невзрачные, непонятные для равнодушных окружающих, но угодные Богу?

Святой праведный Иоанн Кронштадтский, размышляя о соотношении любви к Богу и любви к ближнему, говорит: «Опытом доказано, что не любящий ближнего не может любить Бога, неблагодарный людям не может быть благодарным Богу. Ограниченному, малому, ничтожному существу, каков человек, с ограниченного, малого нужно и начинать и, при Божьей помощи, идти к менее ограниченному, к высшему. Ты имеешь жену, друзей, родственников? Научись прежде отдавать им должное и потом уже будешь в состоянии отдавать должное всем людям и Самому Богу».

В Евангелии от Луки читаем: И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым (Лк. 6:32–35). Тем самым Христос говорит: если мы любим только людей из нашего собственного окружения, единоверцев, единоплеменников и т. д., в этом для христиан нет никакой заслуги – ведь точно так же поступают и все остальные. Понятие «ближний» для христиан намного шире – ближним, согласно притче, может и должен стать для нас каждый. И наоборот, быть ближним означает любить другого человека без всяких предварительных условий. Этой притчей, как и всей Своей земной жизнью, Христос призывает верующих в Него стать ближними тем, кто нуждается в их помощи.

Тогда совершение дел милосердия будет не возлагаемой на нас обузой, но величайшей радостью, о которой говорит святой праведный Алексий Мечёв: «Случай сделать добро кому‑либо есть милость Божья к нам. Поэтому мы должны стремиться всей душой послужить другим. А после всякого дела любви так радостно, так спокойно на душе, чувствуешь, что так и нужно делать; хочется еще и еще делать добро. После этого будешь искать, как бы еще кого обласкать, утешить, ободрить. А потом в сердце такого человека вселится Сам Господь: …Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14:23)».

В заключение Христос говорит законнику: «иди, и ты поступай так же», указывая на необходимость конкретных дел для достижения жизни вечной. Мы видим, что законник прекрасно знал текст Библии, но только умом, а не духом и сердцем. Есть знание ради знания, которое, по словам апостола Павла, «надмевает» (см.:1 Кор. 8:1), но есть и другое, которое применяется в жизни. Отвечая на вопрос о ближнем, Христос порицает поверхностно‑интеллектуальное истолкование Писания.

Святой Петр Дамаскин говорит о широко распространенном «пассивном» отношении верующих к слову Божьему: «Мы написанное (то есть Библию) положили у себя на окнах. Если же и хотим прочитать, не упражняемся даже и в том, чтобы понять сказанное и исполнять на деле; но или читаем как что‑нибудь ненужное, или думаем, что делаем нечто великое, и возносимся, не зная, что мы заслужим большее осуждение, если не будем исполнять».

Подобно законнику, мы живем, исходя из собственных стандартов, выстраивая эклектическую систему ценностей, беря немного из Евангелия, немного из своего житейского опыта, немного из того, что предлагает нам мир, пытаемся усидеть на двух стульях, быть христианами, но при этом не выделяться на общем фоне.

Наверное, сегодня эта притча звучала бы иначе: на месте милосердного самарянина был бы человек «неславянской» национальности или инославной конфессии. Однако Христос говорит нам, что Богу нужна не просто формальная ортодоксия (греч. «правильная вера») слов – она должна сопровождаться ортопраксией (греч. «правильное дело»), конкретными делами любви. Автор четвертого Евангелия, Иоанн Богослов, которого называют «апостолом любви», выразил это так: Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1 Ин. 3:16–18).

Святой Иоанн Кронштадтский говорит о конкретном воплощении этой заповеди: «Что значит любить ближнего, то есть всякого человека, как себя самого? Значит почитать другого так, как желаешь, чтобы почитали тебя, не считать никого чужим, а своим, своим братом, своим членом, а христианина и членом Христовым; его благо, его спасение считать своим благом, своим спасением; радоваться его благополучию, как своему, скорбеть о его несчастии, как о своем; стараться об избавлении его от беды, напасти, бедности, греха так, как я постарался бы о своем избавлении. Любить ближнего, как себя, – значит уважать его, как себя; не думать о нем недостойно, низко, без причины к тому с его стороны, не иметь на него никакого зла; не завидовать ему, а всегда доброжелательствовать, снисходить к его недостаткам, слабостям, покрывать его грехи любовью, как желаем, чтобы снисходили к нашим недостаткам. Любить ближнего, как себя самого, – значит молиться за живых и умерших, родных и неродных, знакомых и незнакомых, за друзей и врагов, все равно как за себя, и желать им столько же добра, спасения души, сколько себе». Оглянемся вокруг себя, и мы без труда увидим, что наша жизнь полна самыми разными людьми, нуждающимися в нашей помощи и поддержке, – нашими ближними.

Источник

Владимир Хулап прот. Евангельские притчи. Вчера, сегодня, завтра. Глава: Бойся равнодушных. Притча о милосердном самарянине

Толкования. Евангелие от Луки, Глава 10, стих 37