Нужно отметить, что, в отличие от текста синодального перевода, Септуагинта повествует об этом событии немного подробнее: И взял черепицу, чтобы скоблить гной с себя, и сидел он на гноище вне города (Иов. 2:8; Септуагинта).

Святые Отцы в связи с этим более подробным свидетельством Септуагинты об обстоятельствах несчастий Иова особо подчеркивают то, что та навозная куча, на которой сидел страдалец, находилась «вне города». Здесь они видят еще один прообраз исторических обстоятельств страданий Христа, Который подобно Иову претерпел Крестную муку вне пределов городских стен. Святитель Иоанн Златоуст в связи с этим припоминает слова апостола Павла из Послания к Евреям, которые он напрямую соотносит со страданиями Иова: Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, – то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат (Евр. 13:11-12). Златоуст пишет: «...так как человек, страдавший подобною болезнью, не мог оставаться ни в каком обитаемом месте, но все дома были для него закрыты как для оскверненного (потому что не что иное была рана Иова, как осквернение), то он вышел вон из города, удалившись от всего мира; вышел из города и сел на навозе; вышел из города, потому что вел борьбу не обычную жизненную, но выходящую за пределы настоящего состояния. Удаление же его из города и городских стен было образом Креста Христова. Об этом говорит Павел: тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана (Евр. 13:11). Поэтому и Иисус, чтобы освятить народ, пострадал вне врат (ср.: Евр. 13:12). Христос вне врат; Иов сел вне города на навозной куче» Святитель Иоанн Златоуст. In Justum et Beatum Job. 4. 2. PG. 56. Col. 578. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. О праведном и блаженном Иове. 4. 2 // Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 935..

Святитель Григорий Великий также видит в образе черепка, которым Иов соскребает со своих язв гной, прообраз будущего Воплощения Господа. Под черепком он понимает поисшедшую из земли (ср.: Быт. 2:7) подобно сделанному из глины черепку воспринятую Христом человеческую плоть, под гноем же – людской грех, некогда безраздельно властвовавший над нашей телесностью, но взятый на Себя Спасителем и преодоленный посредством Его плоти. Тем самым Иов здесь предуказывает на грядущего Христа. Двоеслов пишет: «Что иное в руке Господней есть черепок, как не плоть, воспринятая от глины нашей природы? Черепок, как известно, укрепляется в огне. Плоть Господа в страдании стала более сильной, ибо, умерев по немощи, Он восстал от смерти без всякой немощи... И что иное, как не грех, следует понимать под гноем?.. Что иное мы понимаем под гноем, как не грехи плоти, ухудшившиеся из-за долгого пребывания в запущенном состоянии? Поэтому ране, источающей гной, подобно прегрешение... Итак, Посредник между Богом и людьми, человек Иисус Христос, предавая Свое тело в руки гонителей, очистил гной черепком, ибо изъял от плоти грех... Отдавая врагу невинное тело Свое, Он очистил заразу нашей плоти и даровал нам свободу, пожертвовав тем, через что враг в древности сделал нас своими пленниками; то, что было употреблено нами как орудие прегрешения, оказалось обращено Посредником в оружие оправдания. Поэтому гной и очищается черепком, ибо прегрешение побеждается плотью» Христовой Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. III. 33. PL. 75. Col.616–617A..

Святитель Иоанн Златоуст подчеркивает, что при всей внешней – по человеческому разумению – унизительности и неприглядности тогдашнего состояния Иова его физические страдания исполнены изумительной духовной красоты и подлинного величия. Ведь в результате своих смиренных страданий Иов сподобится подлинных высот богопознания и богопричастности. Так, по слову Златоуста, «не столь блистателен царь, сидящий на престоле, сколь славен и блистателен был Иов, сидящий на гноище: после царского престола – смерть, а после этого гноища – Царство Небесное» Святитель Иоанн Златоуст. Homiliae de statuis. V. 1. PG. 49. Col. 70. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о статуях. V. 1 // Творения. Т. 2. Кн. 2. М., 1993. С. 71..

После заболевания проказой Иову – в череде одолевавших его несчастий и искушений – предстоял новый (по формулировке Дидима) «поединок» с сатаной Дидим Слепец. Commentarius in Job (1–4). 2. 9. РТА. 1. S. 144., во время которого диавол действовал против него уже через посредство жены.

Сатана видит, что во время всех предыдущих «атак» на Иова он потерпел поражение, и теперь находит для себя новое орудие, которое и стремится использовать для реализации своего плана: добиваясь того, чтобы заставить Иова возроптать на Бога и посредством этого лишить его состояния добродетельной святости. Как говорит преподобный Исихий Иерусалимский, поскольку диавол «потерпел поражение в сражении и ранее проиграл во всех своих нападках, поскольку расстроились все его уловки и он лишился всех своих планов, когда все пути его оказались сбитыми после уничтожения всего имущества Иова, после смерти многочисленных его детей, после поражения язвами его тела, – как последнее и, по его мнению, наиболее действенное оружие он выдвигает против Иова его жену» Преподобный Исихий Иерусалимский. Homelies sur Job: version armenienne. 4.2.9. PO. 42. 1. 190. S. 138. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 15.. С ним согласен и Ориген, который говорит о том, что «из всех предшествующих козней диавол напоследок употребляет сильнейшую» Ориген. Фрагменты Комментария на Иова. PG. 17. Col. 60D..

Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 194-197

Толкования. Иов, Глава 2, стих 8