Следом за кратким начальным описанием духовного, житейского и материального благополучия Иова библейский текст рисует близкую к идеальной картину его семейной жизни:

Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними. Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их... Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все такие дни (Иов. 1:4-5).

Таким образом, Иов, по словам толкователей, воспитывал своих детей в единомыслии, в мире, в любви, ограждал от соперничества и ссор. По мысли Златоуста, «великое единомыслие – величайшее из благ! Они были научены вкушать пищу сообща, иметь общую трапезу. Ты видишь, возлюбленный, безопасное веселье? Ты видишь братскую трапезу? Ты видишь согласный сонм? Ибо это происходило от великой любви» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. I. SC. 346. 1. 5. S. 94. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 3.. Как отмечает святитель Иоанн Златоуст, праведный Иов «каждый день устраивал для них совместные пиры, полагая в сердце своем, что если они имеют друг против друга какое-нибудь неудовольствие, то трапеза и общение хлеба восстановят их дружбу и изгонят приразившуюся злобу, и таким образом постоянная общая трапеза будет вернейшим средством для рассеяния всяких возникающих между ними неприятностей» Святитель Иоанн Златоуст. In Justum et Beatum Job. 1. 2. PG. 56. Col. 566. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. О праведном и блаженном Иове. 1. 2 // Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 915..

О том же, хотя и несколько иначе, пишет святитель Григорий Двоеслов: «Обычно между братьями часто происходят ссоры из-за большого наследства. Нельзя не похвалить удивительно мудрое отцовское воспитание Иова! И отец именуется богатым, и дети между собой утверждают единство. И хотя имение подобало разделить между ними, любовь, не подлежащая разделению, наполняла сердца всех» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. I. 9. PL. 75. Col. 53ID..

Древние толкователи подчеркивают особый целомудренный характер этих трапез, устраивавшихся Иовом. Не зря же Златоуст называет бывшее за ними семейное веселье «безопасным» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. T. I. SC. 346. 1. 5. S. 94. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 3.. Тем самым опровергается ошибочное мнение Оригена, дошедшее до нас в одном из сохранившихся отрывков его гомилий на Иова, о том, что в миг гибели детей Иова сатана смог напасть на них именно потому, что на пиру, во время которого они оказались погребены под разрушившимся зданием, они предавались пьянству. Ориген писал об этом так: «Диавол искал время, чтобы их погубить. И если бы он нашел их читающими Писание, то не прикоснулся бы к дому и не имел бы возможности их умертвить. Если бы нашел их молящимися, ничего же не смог бы им сделать. Но возмог, когда нашел удобное время. Какое же время? Было пьянство, было веселье» Ориген. Фрагменты Комментария на Иова. PG 17. Col. 60B..

Дидим Слепец, напротив, считает, что дети Иова уподоблялись своему отцу в образе их нравственной чистоты: тем более что их отец – Иов постоянно приносил за них жертвы Богу. По словам Дидима, они обладали «великой чистотой» и в дальнейшем были «преданы смерти»... отнюдь «не за грехи» Дидим Слепец. Commentarius in Job (1–4). РТА. 1. S. 56–58. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 3..

Но по какому же тогда поводу, если не ради духовного уврачевания их греховных поступков, приносил Иов жертву Богу за своих сыновей? По мнению Дидима, Иов совершал эту жертву отнюдь не по причине каких-либо их злых дел, но из-за самой возможности присутствия в их сердцах греховных помыслов: «за то, что они помышляли в сердце» Там же. РТА. 1. S. 56. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 3.. Согласно с Дидимом пишет об этом и блаженный Иероним, допуская, что дети Иова, сами того не ведая, могли грешить в мыслях и что именно поэтому их отец по завершении седмичного круга устраивавшихся в их домах пиров в каждый восьмой день возносил за них всесожжение: «Писание требует считать грехом также неведение, почему и Иов приносит жертвы за сынов своих, чтобы по неведению они случайно не согрешили мыслью» Блаженный Иероним Стридонский. Dialogue Ad versus Pelagianos. I. 33. PL. 23. Col. 526D-527A. Русский перевод: Библейские комментарии Отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет III. Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие. С. 436..

Такое принесение Иовом жертвы за детей, как и позднейшее – уже по завершении страданий – за прогневавших Бога друзей (см.: Иов. 42:8-9), понимается Святыми Отцами как обладание Иовом особым даром ветхозаветного – еще прежде заключения самого этого Завета – священнослужения истинному Богу. Здесь Иов, по слову Златоуста, подлинно «делается священником»: ведь он «приносил жертвы за детей, приносит за друзей» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 42. PG. 64. Col. 653D. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 42 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1087.. Как предполагает здесь Златоуст, возможно, «в древности были священники нерукоположенные (ἀχειροτόνητοι), подобно Мелхиседеку» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 1. PG. 64. Col. 52IB. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 1 // Творения. Т. 12. Кн. З.С. 1015.; одним из них как раз и был Иов. Впрочем, святитель Иоанн даже подчеркивает, что жертва Иова была скорее подобна не ветхозаветной очистительной, но, скорее, превосходящей ее жертве новозаветной – дарующей христианину уникальный дар внутренней духовной чистоты от греха. Он пишет: «Смотри здесь очищение уже не Моисеево, а апостольское: молитвами он Иов очищал их мысль, а не тело» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 1. PG. 64. Col. 52 IB. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 1 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1015..

Святитель Григорий Великий считает необходимым подчеркнуть и преобразовательный характер этих жертв Иова за своих детей. Он обращает внимание на то, что Иов совершал такие жертвы именно когда круг пиршественных дней совершался (Иов. 1:5), то есть всякий раз – на восьмой день. По мысли Двоеслова, это «ясно показывает, что он Иов, принося жертвы в восьмой день, чтил тайну воскресения. Сейчас восьмой день называется днем Господним. Это третий день со времени смерти Искупителя, но по порядку положения своего он восьмой, а также первый в недельном круге» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. I. 12. PL. 75. Col. 532CD..

Здесь, как мне кажется (раз уж зашла речь о прообразовательном смысле содержания книги Иова), пришла пора сказать несколько слов – пока что лишь предварительных, ибо дальнейший серьезный разговор на эту тему еще впереди, – о святоотеческом восприятии образа самого Иова как типа, прообраза Христа и одновременно прообраза Его Церкви. В этом нам призвана помочь та типологическая линия «Моралий» святителя Григория, что присутствует в истолковании им первых стихов книги Иова.

Святитель Григорий Великий на протяжении всех 35 книг своих «Моралий» вновь и вновь повторяет: в библейском повествовании «лицо блаженного Иова символизирует Господа, дабы указать посредством него Иова на главу и тело, то есть на Христа и Церковь» Там же. I. 33. PL. 75. Col. 542BC..

Такая прообразовательная связь между ветхозаветным образом Иова и новозаветным явлением Христа была очевидна для очень многих древних толкователей Библии хотя бы потому, что в Ветхом Завете, пожалуй, нет другой подобной Иову фигуры праведника, чьи безвинные страдания столь напоминали бы безвинную страсть Спасителя. Конечно же мера свободы Господа от греха и соответственно мера Его святости бесконечно превосходили собой нравственную безупречность Иова, который, как и все живущие на земле после преступления Адама, все же, несмотря на свое личное благочестие, по-прежнему находился под властью первородного греха. И тем не менее святость и праведность Иова, безвинно перенесшего страшные физические и душевные муки, безусловно интерпретировались Святыми Отцами Древней Церкви как тип крестной муки Спасителя мира. Так, по слову святителя Григория Великого, который находит подтверждение этой мысли в первом же стихе книги Иова – Был человек в земле Уц, имя его Иов (Иов. 1:1) – «"Иов» может быть переведено как «страдание». И кто еще изображается в этих страданиях, кроме как Тот Спасающий, о Котором написано: Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни (Ис. 53:4) и в отношении Которого опять-таки сказано: Ранами Его мы исцелились (Ис. 53:5)» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XVII. 1. PL. 76. Col. 9AB., то есть Христос. Но страждущий Иов предызображает не только страждущего Христа, но и Его Тело – Церковь, которой этот ветхозаветный праведник также уподобляется в своем страдании. Ведь и Церковь, пребывая в мистической связи со своим Главой Христом, также, подобно Ему, непрестанно страждет, испытывая постоянные муку и боль из-за преследований ее врагов – гонителей и еретиков. Как пишет святитель Григорий, «поскольку искуситель, свирепствуя, беспрестанно сокрушает гонением Святую Церковь, которая есть тело Христово... то и Иов», будучи ее прообразом, «терпит раны от головы до ног» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. VI. 1. PL. 75. Col. 729C..

Подчеркну; что святитель Григорий далеко не одинок в типологической интерпретации личности Иова как прообраза Христа. Почти что каждый поступок Иова, равно как и многие из его речений, воспринимался святоотеческой экзегетической традицией именно так: как «тени», пророческие предуказания будущего явления и спасительного подвига ставшего человеком Бога. Верно это и в отношении начальных строк книги Иова. Так, святитель Зиной, епископ Веронский (ум. 370/371), поясняет: «...Иов... был образом Спасителя нашего Иисуса Христа. Сравнение объяснит нам эту истину. Иов был праведен. Спаситель наш есть сама Правда, Источник нашей праведности; потому что о Нем предречено было: се, день грядет горящ яко пещь... И возсияет... Солнце правды (Мал. 4:1-2). Иов был истинен. Господь наш есть подлинная, совершенная Истина. Аз есмь, – говорит Он, – путь и истина и живот (Ин. 14:6). Иов был богат. Но чье богатство может сравниться с богатством Господа нашего, Которому принадлежит вся вселенная, по свидетельству блаженнейшего Давида: Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней (Пс. 23:1). Притом все богачи не больше как слуги и управители Его, Господа нашего» Святитель Зинон Веронский. De Job. 2. PL. 11. Col. 441B-442A. Русский перевод: Святитель Зинон Веронский. Об Иове // Христианское чтение, СПб., 1843. Ч. II., С. 376–377..

Подобное типологическое сопоставление библейского образа Иова с Лицом Христа позволяет тому же святителю Григорию Великому привести весьма яркое прообразовательное толкование библейских слов: И был человек этот знаменитее всех сынов Востока (Иов. 1:3). По мысли святителя Григория, Востоком именуется здесь Сам Спаситель, в соответствии с ветхозаветным пророчеством Захарии о Христе, имя Которому – Восток (Зах. 6:2). Это означает, что и все верные Христу рабы, Его святые, могут именоваться сынами Востока, то есть чадами Спасителя. Вместе с тем Господь бесконечно превосходит Своих сынов в совершенстве, ибо, хотя Он, с одной стороны, единосущен им по Своему человечеству, с другой, Он бесконечно выше их по Своему Божеству. Именно в этом смысле, подобно тому как Иов, прообразующий собой Христа, был знаменитее всех сынов Востока (Иов. 1:3), так и Сам Господь – славнее всех духовно рождаемых Им в жизнь вечную святых. По слову святителя Григория, «то, что Искупитель наш называется Востоком, подтверждается пророческим свидетельством, которое гласит: Вот муж – Восток имя ему (Зах. 6:12). И поэтому все, кто верой пребывает в Том Востоке, верно называются мужами Востока. Но в то время как все люди всегда остаются только людьми, Сам Восток является и Богом и человеком, о чем верно было сказано: «Был человек этот знаменитее всех сынов Востока». Об этом также можно сказать следующее: Он всех, кто в вере родился, превзошел» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. I. 26. PL. 75. Col. 539BC..

Истолковывает святитель Григорий в преобразовательном смысле и библейское свидетельство о том, что Иов убегал, удалялся от зла (Иов. 1:1). Причем здесь личность Иова представляется святителю Григорию уже не столько как тип Христа, сколько как прообраз Его Церкви, которая ведет своих сынов по пути спасения: через бегство, посредством страха Божия, от зла. На этом пути постепенно, благодаря освобождению, уходу сынов Церкви от ненавистного им греха место страха Божия в их сердце занимает превосходящая страх любовь к Богу. Как пишет святитель Григорий, в библейском тексте об Иове «хорошо говорится: Чтущий Бога и убегающий от зла (ср.: Иов. 1:1), – потому что Святая Церковь избранных начинает путь своей непорочности и справедливости страхом, но совершенствуется в любви. Тогда только кто-либо начинает совершенно убегать от зла, когда по причине любви к Богу уже начинает не желать грешить. Поистине: кто все еще делает доброе по причине страха, тот в глубине души от зла не убежал, поскольку уже тем самым согрешает, что желает грешить, если бы только мог грешить безнаказанно» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. I. 37. PL. 75. Col. 544AB..

Мы видим, что данный пример типологического истолкования личности Иова уже стоит как бы на «стыке» еще с одним используемым святителем Григорием в его «Моралиях», экзегетическим методом: нравственно-аллегорическим; он даже, собственно говоря, к этому методу по преимуществу и относится. Именно в таком русле – в духе нравственной аллегории – и движется так же (параллельно с применением исторического и таинственного (типологического) методов) ход мысли святителя Григория при истолковании им книги Иова.

Так, например, библейское свидетельство о том, что Иов, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу своих детей (Иов. 1:5), освобождавшие их от вины за возможные греховные помыслы, нравственно-аллегорически понимается Двоесловом как прообраз того огня христианского покаяния, что ныне – уже в Церкви Христовой – способен пожигать своим пламенем любую нечистоту греховных помышлений. Он пишет о том, что христианам следует подобно Иову, хотя и духовно, «приносить в дар (Богу) всесожжения», что означает – «сжигать весь ум огнем покаяния ради того, чтобы сердце горело на алтаре любви и сжигало, подобно беззакониям своего потомства, нечистоту помышлений» Там же. I. 48. PL. 75. Col. 549A..

Слова же о том, что Иов совершал эти всесожжения во все дни (Иов. 1:5), по мысли святителя Григория, содержат в себе деятельный призыв к христианину непрестанно, во все дни своей жизни, стремиться к подлинному совершенству, к святости, самого себя без остатка принося во «всесожжение» Богу. На этом пути никому нельзя останавливаться, прекращать бег к своей цели. Как пишет Двоеслов, «конечно, если добро в конце жизни оставляется, то ныне оно совершается зря. Поэтому напрасно быстро бежит тот, кто, прежде чем достигнуть цели, прекращает бег» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. I. 55. PL. 75. Col. 554AB..

Тем самым в своем толковании святитель Григорий постоянно и настойчиво отыскивает нравственный смысл библейского текста, в соответствии с которым Иов, превосходя своей святостью ветхозаветную реальность и будучи устремленным уже к реальности новозаветной, по выражению Двоеслова, «символизирует избранных» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. I. 34. PL. 75. Col. 542C., то есть прообразует стремящихся к совершенству христианских подвижников и святых. Это понимание значения личности Иова и позволяет святителю Григорию систематическими последовательно прилагать к нему понятия и принципы христианской аскезы, в том числе – монашеского духовного делания.

Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 132-142

Толкования. Иов, Глава 1, стих 4