Здесь, пожалуй, следует обратить внимание на одно понятие, которое более всего интересует церковных толкователей в Приложении к данному отрывку книги Иова: огонь Божий (Иов. 1:16).

При чтении только что приведенного библейского фрагмента может показаться, что этот огонь посылается на стада Иова именно с небес – якобы прямо от Бога, что источником этого смертоносного пламени является Сам Господь: ведь оно ясно называется в тексте «Божиим». Однако мы можем заметить, что так именует этот огонь не сам автор библейского текста и не Иов, а вестник обрушившегося на праведника горя – вероятно, один из его слуг. Тем самым «огнем Божиим» эта разрушительная сила именуется предположительно и условно. Святые Отцы настойчиво утверждают, что тот огонь изошел не от Бога, а от диавола. Так, по Златоусту, именно «сила диавола... привела его в движение по попущению Божию» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 1. PG. 64. Col. 529CD. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 1 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1019.. По словам святителя Иоанна, «когда враг увидел, что праведник благородно устоял после первого и второго удара и совершенно не поколебался этими его искушениями, поражаемый, но не раненный, он ухищряется сделать нечто иное. Он бросает огонь сверху, чтобы казалось, что огонь ниспослан с неба, и чтобы, подумав, что Бог с неба воюет против него, Иов похулил Бога, столь несправедливо наказывающего его без всякого греха...» Он же. In Justum et Beatum Job. 1. 2. PG. 56. Col. 565. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. О праведном и блаженном Иове. 1. 2 // Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 914.

В этом смысле видимая картина сходящего с неба огня оказалась неким спровоцированным именно сатаной обольщением смотрящих, ошибочно предположивших, что они якобы зрят силу Божественного гнева и наказания. Святой Андрей Кесарийский даже проводит здесь параллель между этим огнем с неба, который сходит на стада Иова, и тем тоже якобы небесным пламенем, что в соответствии с Откровением святого Иоанна Богослова будет в конце времен сводить на землю лжепророк – предтеча антихриста: и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми (Откр. 13:13). И то и другое пламя лишь по видимости сходит с неба, на самом же деле является следствием сатанинских злобы и обмана, нацеленных на духовный обман человека. Святой Андрей пишет об этом так: «Посему нисколько не удивительно, что для обольщенных лжепророком антихриста очей видим будет огонь, сходящий с неба, так как еще из истории Иова знаем, что по Божию попущению действием сатаны снизошел огонь с неба и сжег его стада (см.: Иов. 1:16)» Святитель Андрей Кесарийский. Commentarius in Apocalypsin. Sermo XIII. PG. 106. Col. 337C. Русский перевод: Святитель Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. Слово 13. М., 1901. С. 108..

Итак, это сам сатана обманом, стремясь, по выражению святителя Григория Великого, «поразить Иова исходящей от Бога враждебностью... показывает гнев с неба» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 24. PL. 75. Col. 567C. и потому-то вкладывает свидетельство об «огне Божием» в уста приходящего к праведнику вестника. Тем самым, по мысли Двоеслова, сатана, искушая Иова, как бы дает ему понять: «"Ты терпишь кару от Того, Кого хотел умилостивить столь многими жертвами; переносишь гнев Того, Кому ежедневно служил до пота»... Лукавый враг, желая сокрушить крепчайшую грудь святого мужа одновременно и человеческой враждебностью, и отчаянием в Боге, сначала говорит о нападении Савеян и вскоре сообщает, что огонь Божий сошел с неба; чтобы как будто исключить всякую возможность утешения, превращая в противника Того, Кто мог утешить душу среди бедствий...» Там же. II. 23. PL. 75. Col. 567AB.

Святитель Григорий также прилагает к этому образу якобы сходящего с небес огня помимо этих приведенных мною ранее его истолкований еще и нравственно-аллегорическое изъяснение, из которого также следует, что этот огонь не может быть ничем иным, кроме как огнем сатанинских искушений, хотя и попускаемых нам Богом. Он пишет: «Так против наших чистых помышлений от воздушных сил устремляется огонь зависти подобно огню с небес, сходящему на овец. Часто эти силы разжигают чистые помышления нашего ума огнем страсти; и словно пожигают огнем овец, когда искушением разнузданности нарушают целомудренные движения души. Это и называется огнем Божиим, так как бывает не по воле, а по попущению Божию» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 74. PL. 75. Col. 590BC..

Однако, пожалуй, самое яркое и неожиданное толкование этого библейского образа «огня с неба» предлагает нам преподобный Исихий Иерусалимский. Он считает, что тем упавшим с высоты на стада Иова пожигающим пламенем и был сам сатана, принявший внешний и зримый облик этой природной стихии. Преподобный Исихий пишет: «Кто есть этот огонь? Сам враг, о котором сказал Давид: Да падут на них горящие угли (Пс. 139:11). На самом деле он не мог, как считают некоторые, метать громы и молнии или приводить в движение стихии. Потому дьявол в подобии огня упал на стада овец, чтобы принудить Иова к хуле на Бога, словно это Он с неба погубил богатства праведника» Преподобный Исихий Иерусалимский. Homelies sur Job: version armenienne. 3.1.16. PO. 42.1.190. S. 106. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 7.. Тем самым, по мысли преподобного Исихия, получается, что, поскольку сатана не имеет власти над могучими силами природы – огнем, молниями, бурей, – над которыми властен один лишь их Творец Бог, – то он вынужден, для того чтобы навредить праведному Иову, «прикинуться» этими силами... Впрочем, не все Отцы согласны с преподобным Исихием в такой трактовке бессилия сатаны по отношению к силам природы. Так, святитель Григорий Великий настаивает на том, что сатана по попущению Божию все же бывает способен «колебать стихии для осуществления своей подлости» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 25. PL. 75. Col. 568A., как это и было в случае с Иовом.

(о халдеях см. толк. на Иов. 1:14-15)

Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 173-177

Толкования. Иов, Глава 1, стих 16