Итак, именно ради достижения Иовом еще большей славы святости Бог и попускает страдания праведника – в ответ на просьбу сатаны разрешить ему искусить Иова:

И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей (Иов. 1:12).

О значении подобных, попускаемых Богом, искушений человека – в их взаимосвязи с историей Иова – священномученик Киприан Карфагенский пишет так: сатане «...власть над нами дается с двоякой целью: или для наказания, когда мы грешим, или для славы, когда испытываемся, как это и сделано было относительно Иова, по ясному указанию Бога, говорящего: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей (Иов. 1:12)» Священномученик Киприан Карфагенский. Liber De Oratione Dominica. XXVI. PL. 4. Col. 53TAB. Русский перевод: Священномученик Киприан Карфагенский. Книга о молитве Господней. Творения. М., 1999. С. 267.. О пользе искушения для праведников ярко пишет и святитель Григорий Великий: «Даже если сатана и смущает добродетели души, то он... не поражает сердца благих людей до глубины. Ему настолько дозволено бушевать против них, насколько это необходимо, чтобы они укрепились, возросши в искушениях, чтобы не приписывали своим силам те добрые дела, которые они совершают; чтобы они не потерялись в бездействии от излишней безопасности и не ослабевали бы при нападении страха. И для своего преуспеяния настолько более бдительно несли стражу, насколько чаще видели бы себя стоящими против врага в борьбе с искушениями» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 70. PL. 75. Col. 588B..

Бог попускает диаволу напасть на Иова, терзать и мучить его, довести его до самых глубоких бездн горя и отчаяния парадоксальным образом именно потому, что заботится о его славе и духовной пользе, о радости его будущего земного богообщения и небесной – уже в перспективе новозаветной реальности – богопричастности. Так, по словам Оригена, «что касается святых, то им хорошо и то, что против них, ибо они могут одержать над ним победу и, победив, стяжать у Бога еще большую славу. Вообще, когда диавол попросил, чтобы ему была дана власть на Иова (ср.: Иов. 1:9), то нападающий на Иова противник стал ему причиной сугубой славы после победы над ним (ср.: Иов. 42:10). Это доказывается тем, что то, что Иов потерял здесь, получил назад вдвойне; подобным же образом он имеет получить и в небесных кровах» Ориген. Homiliae in Genesim 1.10. PG. 12. Col. 153C. Русский перевод: Ориген. Гомилия I на Бытие. Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. 2008. Вып. 1 (21). С. 32..

О том же замечательно пишет и святитель Григорий Великий: «...когда злые духи в противоборстве стремятся подавить сердца добродетельных людей, то, сами того не желая, вовлекают их в любовь к Господу. Следовательно, там крепче зарождается с Богом мир, где ожесточеннее навязывается нам противниками битва» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. VI. 51. PL. 75. Col. 757B.. Именно подобным образом и Иов – в результате собственных страданий – гораздо сильнее, чем прежде, начинает жаждать и искать совершенной Божественной любви: как личной встречи с Творцом и как опыта Боговселения. Тем самым он обретает все это как раз благодаря собственным страданиям, а также – нападкам врага. Эта любовь стала для него плодом опыта борьбы с сатанинскими искушениями и победы над ними: именно так он и обрел возможность личной встречи с Господом и стяжал союз Божественной любви.

Конечно же вопрос о причинах попущения Богом страданий Иова (равно как и страданий любого праведника) можно сформулировать и так: почему же Бог вообще попускает испытание Иова, если Он – как Всеведущий – заранее предзнает, что тот его выдержит? Ведь, по замечанию святителя Григория, «следует знать, что праведность его Иова никоим образом не была бы искушена по позволению Божию сатаной, если бы Бог не предвидел, что он выдержит искушение» Там же. XXXV. 9. PL. 76. Col. 754D-755A.. Бог, в отличие от сатаны, по Своему абсолютному предведению твердо уверен в том, каков будет исход этого спора. Потому-то Он и не опасается за возлюбленного Им праведника. Вот что пишет о подобном абсолютном всеведении Бога, выразившемся как в том, что Он заранее знал об исходе борьбы Иова с сатанинскими искушениями, так и в том, что лишь Ему Одному были ведомы подлинные причины такой борьбы, святитель Иоанн Златоуст: «Во время борьбы , которую воздвиг диавол против Иова , никому, кроме Бога, не была известна цель этой борьбы. Иову была неизвестна причина борьбы, не знал он и о том, что эти подвиги имеют целью его духовное упражнение. Друзья не знали намерений Божиих, диавол не знал будущего. Ведь, конечно, если бы он диавол знал, что потерпит поражение, то он не стал бы и нападать. И для Иова последствия борьбы оставались неизвестными. Что Бог предал его по попущению, об этом Иов узнал только тогда, когда ему было открыто Богом. Диавол же не знал, к какому концу приведет это состязание. Когда бы он знал, то не стал бы и пытаться, чтобы не навлечь на себя еще большего стыда... Итак, все были в неведении, кроме Бога» Святитель Иоанн Златоуст. In Justum et Beatum Job. 4. 3. PG. 56. Col. 579. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. О праведном и блаженном Иове. 4. 3 // Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 938..

Но если Господу известно об исходе этого спора с диаволом заранее, то тогда зачем все это вообще Ему нужно? Зачем так мучить человека, если исход борьбы Иова с искушениями все равно очевиден? Да затем, что Господь ожидает от человека не просто благого намерения, нашей внутренней готовности к чему-то, но именно поступка: ибо поступок всегда свободен (а Богу важна наша свободная синергия с Ним в деле спасения); и еще потому, что всякий поступок меняет человека. Каждый наш поступок меняет нас самих – в лучшую или худшую сторону. Поступки Иова – деятельное и смиренное перенесение им испытаний и деятельный же поиск Божественной любви на всем протяжении его страданий – в корне преобразили Иова; именно они и сделали его способным – как мы это и увидим в финале библейской книги – к подлинному боговселению. До страданий Иов верил в Бога, взирающего на него с небесного свода, по их прекращении он с Богом соединился...

Итак, все имущество Иова, равно как и его семья, отныне – с позволения Бога, говорящего: вот, все, что у него, в руке твоей (Иов. 1:12), – доступны для бесовского нападения и даже для их уничтожения. Лишь сам Иов – его жизнь и его физическое здоровье – остаются, по воле Божией, для диавола под запретом: только на него не простирай руки твоей (Иов. 1:12). Как комментирует эти слова Господа святитель Григорий Великий, мы видим, что «все, что имеет Иов, дается в руку искусителя, но рука искушения, протянутая к нему самому, Богом удерживается; хотя и это будет потом разрешено, когда Иовом будет потеряно имущество...» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 46. PL. 75. Col. 577D.

Мы видим, что Господь попускает сатанинское нападение на Иова, в то же время ограничивая его силу и разрушительную мощь – ровно до той степени, что могут понести человеческие силы Иова. Вместе со стойким перенесением искушений духовная крепость праведника еще более возрастет, и тогда уже Господь попустит ему и еще большие – теперь физические – страдания. Вообще говоря, Бог никому не дает креста испытаний и страданий большего того, что человек способен понести. Верно это и в отношении Иова. Так, по мысли святителя Григория Великого, «в словах Господа вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей (Иов. 1:12) следует видеть раздаяние святой любви, проявляющееся в том, как Он одновременно и позволяет действовать нашему врагу, и удерживает его, и попускает, и обуздывает. Позволяет нечто для искушения, но удерживает от прочего... Отдает имущество Иова, но защищает его тело, хотя позже и оно также будет предано искусителю. Бог не допускает врага ко всему одновременно, чтобы он не сокрушил раба, поражая его со всех сторон» Там же. II. 19. PL. 75. Col. 564C..

Итак, по формулировке Двоеслова, словами только на него не простирай руки твоей (Иов. 1:12), Бог «ограничивает дьявола от неумеренного натиска дозволенного искушения» Там же. II. 12. PL. 75. Col. 561D-562A.. И в то же время Он как бы полностью отходит в сторону, низводит Иова в состояние полной богооставленности, лишает его Своей благодатной помощи и поддержки в перенесении искушений. В соответствии с ярким, заимствованным святителем Иоанном Златоустом из области спорта, житейским образом, Бог здесь как бы «призывает весь мир на зрелище», а затем «оставляет борца в битве одного и Сам отступает. Чтобы кто-либо не сказал, что вся победа принадлежит Ему Одному – Богу, Господь стоял вдали и внимательно наблюдал за борьбой борца. Хотя у борцов присутствует учитель, которого никому невозможно удерживать, но Бог, чтобы победа была блистательнее, не был таковым, не учил его способу борьбы, но оставил его в борьбе одного и безоружного» Латинский перевод: In Isaiam prophetam interpretatio Sancti Joannis Chrysostomi, archiepiscopi Constantinopolitani. XIV. 28–29. P. 172. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на пророка Исайю. XIV. 28–29. Т. 6. Кн. 1. С. 145.. О том же пишет и Дидим Слепец: «Господь всяческих не посещал его в испытаниях не из ненависти, но чтобы показать противнику, что его злоба не имеет силы против добродетели человека», ведь «по замыслу Божьему Иову попущено вступить в это состязание» именно ради того, «чтобы блистательнее явился подвиг блаженного» Дидим Слепец. Commentarius in Job (5.1–6.29). 6.15. РТА. 2. S. 160. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 45..

Тем самым такая богооставленность, по мысли святителя Григория Великого, призвана – парадоксальным образом – отнюдь не погубить праведника, но сохранить его в Боге. Именно она одна и оказывается способна возвести его на новую ступень совершенства: научиться видеть собственное бессилие и, одновременно, надеяться в искушениях лишь на Творца. Как пишет Двоеслов, говоря о духовном смысле подобной попускаемой Господом богооставленности праведников, «Бог оставляет нас ради того, чтобы сохранить; и Он охраняет нас тем, что в попущенных обстоятельствах искушения открывает нам состояние нашей немощи» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. III. 57. PL. 75. Col. 627BC..

Итак, древние экзегеты подчеркивают, что Иов вступает в эту борьбу и в дальнейшем противостоит сатане лишь собственными силами; Бог же содействует ему только в одном – решительно не допускает, чтобы эти искушения превзошли меру крепости терпения Иова. Немного развивая спортивный образ Златоуста, можно сказать, что Господь здесь не только «учитель борца», но и беспристрастный Судья длящегося «состязания», жестко следящий за тем, чтобы сатана не нарушил установленные Самим Богом правила «соревнования» между праведником и диаволом. Об этой единственной форме Божественной помощи Иову в его страданиях, как ограничении силы нападений диавола, не попускаемых Богом сверх человеческих возможностей Иова, свидетельствует преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «Если бы Иов многообразные козни врага в этой борьбе победил без своей добродетели, а только с помощью благодати Божией, то дьявол не замедлил бы повторить прежнюю свою клевету на него: ...разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою, то есть оставь его самому себе, своими силами сразиться со мною, благословит ли он Тебя? (Иов. 1:9-11). Но коли после борьбы он не повторил этой клеветы, то, значит, Иов победил его собственными силами. Впрочем, и благодать Божия не оставляла Иова; чтобы искуситель не обременил его искушениями сверх сил, она попустила искушать столько, сколько могла вынести добродетель искушаемого» Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Collationes. XIII. 14. PL. 49. Col. 934A-935B. Русский перевод: Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседование 13. 14. Писания. С. 414..

Получив от Бога дозволение напасть на Иова, сатана устремляется прочь из небесного чертога для того, чтобы тотчас же начать осуществлять свой враждебный замысел и, по яркому образу Двоеслова, «насытить свою злую жажду» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 47. PL. 75. Col. 578A.:

И отошел сатана от лица Господня (Иов. 1:12).

По поводу этих библейских слов святитель Григорий Великий задается вопросом, на который сам же и отвечает: «Как же вышел сатана от Того, Кто нигде не пребывает телесно и всюду присутствует Своей беспредельной сущностью? Пока сатана, подавленный силой святости, словно стоял перед лицом Божиим, он не имел силы осуществлять желание своей злобы. Но он вышел от лица Господа, то есть, освобожденный Богом от тесноты внутреннего воздержания, ...получив возможность искушать, устремился к осуществлению своей злобы» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 21. PL. 75. Col. 566A..

По мысли Дидима Слепца, слова отошел от лица Господня (Иов. 1:12), использованные здесь в отношении диавола, означают еще и то, что «он (сатана) не помнит Бога», пребывая в состоянии собственной богопротивной воли, как бы «вне Господа» Дидим Слепец. Commentarius in Job (1–4). 1. 12. РТА. 1. S. 88.; в этом же смысле, по словам Дидима, и «всякий грешник находится вне Бога, подобно началозлобному диаволу», отходя от своего Творца, как некогда отступил от Него и Каин, «о котором тоже говорится: И отошел Каин от лица Господня (Быт. 4:16)» Там же..

Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 164-172

Толкования. Иов, Глава 1, стих 12