Причиной зависти стала красота человека, поселенного в раю. Поскольку сам дьявол, получив благодать, не сумел ее удержать, он преисполнился зависти к человеку за то, что тот, будучи сотворен из праха, поселился в раю и был избран. Ибо видел дьявол, что сам он, обладающий высшей природой, пал в профанное и лишенное святости состояние, тогда как человек, существо низшей природы, уповает на вечное.

Источник

Амвросий Медиоланский, О рае 12.54. Cl. 0124, 12.54.311.18.

*** Поскольку тварь подвержена всяческим страстям, наслаждение по-змеиному проскальзывает в человеческие чувства и переживания. Так что не без основания святой Моисей изобразил наслаждение в образе змея: оно вкрадывается во чрево подобно змею, который не ногами ходит... но скользит прихотливыми извивами всего тела. Для наслаждения, словно для змея, прах будет пищею, ибо небесная пища ему неведома. Оно питается телесным, и переменяется в разные виды вожделения, и заползает в самые тайные закоулки. У него ядовитые зубы, отравляющие каждого сладострастника, убивающие гуляку, умерщвляющие расточителя.

Источник

Амвросий Медиоланский, Послания 6.34.10. Cl. 0160, 6.34.10.82/1.234.52.

*** Дьявол замыслил сначала приступить не к Адаму, но попытаться опутать Адама через жену. Не к Адаму первому он подступил, сердцем принявшему небесную заповедь, но к той, которая была научена соблюдать заповедь не Богом, но мужем. Ибо не написано, что Бог говорил к женщине, но что Он говорил к Адаму; и потому следует полагать, что женщина узнала о заповеди от мужа.

Источник

Амвросий Медиоланский, О рае 12.54. Cl. 0124, 12.54.312.14.

***

Бог говорит, что мудрее всех был змей, но ты понимаешь, что речь идет о нашем враге, чья мудрость есть мудрость века сего. Мудростью же называются здесь похоть и наслаждение, поскольку мудрость эта плотская. О ней ты читаешь: Мудрость плоти враждебна Богу (Рим. 8:7), но хитроумны в изобретении бесчисленных удовольствий ненасытные в своей похоти. Заключи, что погоня за наслаждениями противна божественной заповеди и враждебна нашему разуму и чувству. Об этом говорит святой Павел: В членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного (Рим. 7:23). Разве ты не понимаешь, что истинный враг рода человеческого — дьявол и что нет другой причины для его вражды к нам, кроме зависти? Вот слова Соло-мона: Завистью дьявола вошла в мир земной смерть (Прем. 2:24). Позавидовал дьявол блаженству человека, помещенного Богом в раю, поскольку сам не смог удержать полученной им благодати. Позавидовал он человеку, слепленному из глины, но избранному заселить рай. Не находил он покоя в мыслях, почему он сам, причастный высшей природе, низвержен долу, а человек, существо низшее, получил надежду на вечную жизнь. И начинает дьявол ненавидеть по зависти: «Как существо низшей природы завладеет тем, что я не сохранил?! Он с земли переселится на небо, а я пал на землю? Много у меня способов уловить человека. Из глины он сотворен, его мать — земля, и подвержен он бренному. Пусть его душа причастна высшей природе, но заключена она в оковы телесные и может пасть, если даже я не избежал падения. Главную возможность уловить человека дает его стремление к большему, чем определено ему по его состоянию. Оно открывает путь для воплощения моего замысла. Кроме того, плотскому человеку свойственно желать того, чем он не обладает. Да и в чем я буду мудрее всех, если не обойду человека, состязаясь с ним в ловкости по изобретению лжи?». Коварно задумал дьявол начать не с Адама, но уловить его через жену. Он приступил не к тому, кто сам получил небесную заповедь, но к той, которую научил муж, а не Бог дал наставление, что она должна хранить. Не найдешь ты в Писании запрещающих слов, обращенных к жене, но найдешь сказанные Адаму. Значит, через мужа получила заповедь жена.
В этом месте Писания ты увидел один род искушений, далее отыщешь множество других. Некоторые исходят прямо от князя мира сего. Он изрыгнул их в мир как ядовитую мудрость, чтобы ложь люди принимали за истину и чтобы чувства их уловлялись обманчивой видимостью. Не всегда враг выступает открыто. Есть духи, которые выступают под маской любви и кажутся благодатными, но незаметно всевают они в наши помыслы ядовитое семя зла. От них берут начало грехи, порождаемые или погоней за наслаждениями, или легкомыслием. Разные есть духи, и они сражаются с нами. Об этом говорит апостол: Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, властей, мироправите- лей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6:12). Они изо всех сил стремятся уничтожить нас в этой борьбе, как будто хотят вышибить из нас дух. Уподобившись доброму атлету, Павел научился не только избегать мощных ударов, но и поражать своих противников: Бьюсь не так, чтобы только бить воздух (1 Кор. 9:26), и как победитель он стяжал венец. Многоизобретателен дьявол на уловки, и прислужник его змей по злоумышлению своего сердца обманывает своим смертоносным раздвоенным языком. Другие его приспешники говорят слова, как будто пускают стрелы, напоенные ядом их сердец. О них говорит Господь: Порождения ехидни- ны, как вы можете говорить доброе, будучи злы ?(Мф. 12:34).
И сказал змей жене: действительно Бог сказал: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: от всех дерев мы можем есть, от плода же дерева, которое посреди рая, сказал Бог, не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, чтобы вам не умереть (Быт. 3:1—3). Ты уже знаешь, что змей был мудрее всех зверей. Убедись же в его хитрости! Он как будто повторяет слова Бога, а на самом деле вплетает в них свою ложь. Бог сказал: От всякого дерева в раю вы будете есть, а от древа познания добра и зла не ешьте, ибо в какой день вы вкусите от него, смертью умрете (Быт. 2:16—17). А змей в разговоре с женой эту заповедь с умыслом делает строже: Не ешьте ни от какого дерева, хотя Бог запретил вкушать от одного только дерева познания добра и зла. Нет ничего удивительного, что змей обманывает, потому что ни одна попытка обольщения не обходится без лжи. Пусть вопрос змея поможет тебе убедиться, что заповедь безупречна. Жена отвечает змею так: От всякого райского дерева мы будем есть, от плода же дерева, которое посреди рая, сказал Бог, не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, чтобы вам не умереть смертью (Быт. 3:2-3). Итак, в заповеди нет никакого изъяна, но он есть в отношении к ней. Как же поучительно это место Писания! Мы учимся здесь тому, что ничего не должны прибавлять к заповеди даже ради уточнения. Все, что бы ты ни добавил и что бы ты ни убавил, приведет к нарушению заповеди. Всю заповедь надо хранить в чистоте и неизменности, как подтвержденную множеством доказательств. Очень часто очевидец, добавляя к событиям что-нибудь от себя, всю достоверность свидетельской части своим домыслом уничтожает. Нельзя ничего прибавлять, даже если это и кажется на пользу. Что, казалось бы, греховного в добавленных женой словах: Не прикасайтесь к нему? Но Бог не говорил: «Не прикасайтесь», Он сказал: Не ешьте. С этого добавления началось падение. Жена или просто прибавила лишнее, или же, судя по характеру добавленного, подумала, что Бог дал ей лишь половину заповеди. Это место Писания учит нас ничего не убирать из божественных заповедей и ничего не прибавлять к ним. Иоанн, например, предупреждает в своей книге: Если кто приложит к этому, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и кто отнимет от слов пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни (Откр. 22:18—19). Вот насколько нам нельзя ничего изменять в божественных заповедях, если с этим связано первое нарушение! Многие полагают, что грех не на жене, а на Адаме, который, стараясь сделать ее осмотрительней, передал повеление Бога словами: не прикасайтесь к нему. Мы знаем, что заповедь от Бога получил Адам, а не Ева - жена не была тогда еще сотворена. Слова, в которых Адам выразил для нее форму и смысл заповеди, Писание не приводит, но остается несо-мненным, что содержание запрещения перешло к жене от мужа. Подобные рассуждения я во внимание приму, но сам считаю, что от жены пошел грех, и началась ложь. Нельзя ничем подтвердить, в каком виде передал заповедь Адам, однако сам пол подсказывает, кто более склонен к заблуждению. Кроме того, твердо изобличено первенство Евы в вине, и не муж для жены стал источником греха, но жена для мужа, как говорит Павел: Не Адам обманут; но жена, прельстившись, впала в преступление (1 Тим. 2:14).
А сейчас давайте рассмотрим, не послужило ли сделанное добавление помехой к пониманию заповеди. Если слова не прикасайтесь к нему (Быт. 3:3) могли привести к благу и послужить предостережением, то почему же Бог не наложил такого запрета, и почему, не запретив, будто бы разрешил. В обоих случаях следует задаться вопросом, по какой причине Он не дал ни разрешения, ни запрета. Зная, что в этом дереве заключен источник познания добра и зла, воистину можно понять, что Бог не желал, чтобы ты прикасался ко злу. Достаточно нам услышать слова Господа о сатане, спадшем с неба, как молния (Лк. 10:18). Падший — пища не сынам света, но сынам ночи и тьмы, как написано: Дал его в пищу народам Ефиопским (Пс. 73:14). Сказанное можно принять за объяснение, почему Бог не заповедал прикасаться. Узнай также мое рассуждение и о том, почему Он не положил строгого запрета. Многое не принесло бы пользы, не попробуй мы его из любопытства прежде, чем узнали, каково оно. О пище и питье мы получаем представление в основном из опыта. Если ты заранее знаешь о горечи, то будешь готов к ней; и если понимаешь, что в ней есть прок, потерпишь, чтобы резкий вкус не отвратил тебя и ты не лишился бы пользы. Следовательно, знать заранее — выгодно, и, зная заранее о пользе вещи, ты не откажешься от нее из-за ее горечи. Подобные ситуации не приносят много вреда. Убедись же, что не предусмотренное заранее может быть намного опаснее.
Например, обращается к вере язычник, становится оглашенным и пытается в полноте постичь вероучение. Пусть он будет осторожен и в поисках знания постарается не выбрать себе дурных учителей и не стать выучеником Фотина, или Ария, или Савеллия, не вверить себя таким наставникам, попав под влияние которых он, убежденный их самомнением, по неопытности своего разумения не сумеет прийти к верным выводам. Пусть же он прежде очами своего разума проследит свой путь, пусть увидит, где истинная жизнь, и пусть его прикосновение к живительному слову Писания будет таким, чтобы ни один превратный толкователь не увлек его. Пусть читает ему Савеллий: Я в Отце, и Отец во Мне (Ин. 14:10), — и утверждает одно Лицо. Пусть читает ему Фотин: Посредник между Богом и людьми — человек Христос Иисус (1 Тим. 2:5), — или: Что ищете убить Меня, Человека (Ин. 8:40). Пусть читает ему Арий слова Христа: Ибо Отец Мой более Меня (Ин. 14:28). Слова везде знакомы, но смысл их каждый должен понять сам, чтобы суметь противостоять толкованиям наставников. Оглашенный целиком находится под влиянием наставников, и, возможно, ему принесло бы больше пользы не задавать вопросы, чем задавать их таким наставникам. Но если язычник берет Писание и видит в нем: Око за око, зуб за зуб (Лев. 24:20), — или: Если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее (Мф. 5:30)', то вряд ли он постигает смысл сказанного, вряд ли внимает тайнам Божественного Слова; наоборот, он оказывается в еще более худ-
шем положении, чем нечитавший. Пусть этот пример научит, что постигать слово Божье следует не с ходу, не вдруг, но усердно и пытливо. Говорит апостол: О том, что было от начала, что мы слышали и что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни... и мы видели и свидетельствуем и возвещаем вам (1 Ин. 1:1—2). Ты видишь здесь, что сначала апостол как будто прикасается руками к Слову Божьему и только потом уже возвещает о Нем. Не принесло бы никакого вреда слово, обращенное к Адаму и Еве, если бы они, прежде чем прикоснуться к запретному плоду, испытали бы его дланями своего разума. Даже те, кто не силен в понимании, могут проникнуть в природу незнакомого им явления, приложив больше усилий в попытках его исследования. Так и Адам с Евой, будучи еще слабы в понимании, прежде чем коснуться плода от древа, в котором, как они знали, содержится познание зла, должны были поразмыслить о нем, мысленно исследовать его, так как и познание зла может оказаться для нас полезным. Так, мы читаем о коварстве дьявола и в этом месте Писания, и у пророков, чтобы научиться остерегаться его ловушек. Следует нам знать уловки врага не для того, чтобы в них попасть, но для того, чтобы их избежать.
Некоторые, читая этот отрывок Писания, начинают сомневаться: «Если сказал Бог, что от всякого дерева в саду можно есть, то можно и от древа познания добра и зла, как от всех остальных. Или же Бог, хотя и разрешил есть от всякого дерева, но запретил от древа познания добра и зла». Находят такое обоснование для подобного вопроса. Конечно, плод запрещенного древа был вредоносен, но употребление его в пищу не обязательно должно принести вред. В пример приводят противоядие из тела змеи. Змеиный яд в чистом виде смертелен, но в смеси полезен и целителен. Так и с познанием добра и зла. Если оно сочетается в человеке с постоянной устремленностью к Жизни, со следованием за любого рода добродетелями, то его нельзя признать неполезным. Исходя из такого понимания, считают возможным такое толкование: «Бог запретил есть плод от дерева познания добра и зла отдельно от прочих плодов, но вместе с ними не запретил». Такой смысл выводят из слов, сказанных Богом Адаму: Кто сказал тебе, что ты наг, если ты не ел от дерева, о котором Я заповедал тебе: от него одного не есть?(Быт. 3:11). Может быть, здесь и могли бы возникнуть подобные толкования, если бы жена чуть выше по тексту ничего не ответила на вопрос змея: Действительно Бог сказал: не ешьте ни от какого дерева в раю? (Быт. 3:1), но она ответила: С того, что посреди рая, сказал Бог, не ешьте от него (Быт. 3:3). Хотя вера уже ступившей на стезю греха жены представляется нетвердой, я не откажу Адаму во всех добродетелях, чтобы не показалось, что он ни одной из них в раю не стяжал, никакого плода от остальных деревьев прежде своего грехопадения не вкусил. Я не отвергну Адама, чтобы не отвергнуть вместе с ним весь род человеческий, потому что невинен был человек, пока не получил познание добра и зла. Недаром сказано: Если не обратитесь и не будете как это дитя, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18:3). Действительно, дитя, когда злословят его, не злословит в ответ, когда бьют, не отвечает на удары, не знает еще искушений хитрости, коварства и корыстных поползновений.
Я считаю более заслуживающим доверия такое понимание: не разрешал Бог вкушать плоды от древа познания добра и зла вместе с другими плодами. Благом бывает знание для совершенного, а для несовершенного оно не полезно. Я бы даже осмелился сказать, что несовершенен ни один человек, если сам Павел говорит о себе как о совершенства не достигшем. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я (Флп. 3:12). К несовершенным обращается Господь: Не судите, да не судимы будете (Мф. 7:1). Итак, не полезно несовершенному знание. Читаем: Я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай (Рим. 7:7), — и ниже: ибо без закона грех мертв (Рим. 7:8). Какая мне польза знать то, чего не избежать, какая мне польза знать то, чему закон моей плоти противится? Терпит нападение Павел и видит иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного (Рим. 7:23); и полагается он не на свое знание, но уповает, что по милости Христовой будет избавлен от сего тела смерти (Рим. 7:24). А ты мнишь, что обладающий знанием не может грешить? Апостол говорит: Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю (Рим. 7:19). А ты полагаешь, что человеку принесет пользу то знание, которое лишь увеличивает вину согрешения? Предположим, мы даже согласились с тем, что совершенный человек не может грешить. Но в Адаме Бог предвидел всех людей, и, значит, непосильно для человеческого рода владеть познанием добра и зла, которым он по плотской своей порочности воспользоваться, как должно, не в состоянии.

Источник

О рае. Перевод Н.Г. Головниной

***

Уговоры жены привели к тому, что Адам был обманут змием, прообразовавшим соблазны наслаждения. Воспользовавшись случаем, враг через наслаждение привел меня к смерти, и то, что по божественной благодати было дано для жизни, обернулось мне смертью Ср.: Рим. 7:10. . Враг легче получает согласие человека на грех, когда прикрывается красотой природы. Были ведь приятны Господу дела Его, были приятны первые начатки природы, увидев которые Господь сказал: Хорошо весьма (Быт. 1:31).

Источник

Толкование на 12 псалмов, 1

Толкования. Бытие, Глава 3, стих 2