Далее следуют две фразы, которые в русском Синодальном переводе изложены в вопросоответной форме:

Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает

их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он

и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас (Рим. 8:33-34).

Однако слова «их» в оригинальном тексте нет, и один из вариантов буквального перевода звучит так: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог, оправдывающий. Кто осуждает? Христос, умерший и воскресший...» При таком прочтении смысл в том, что никто, кроме Бога, не может обвинить христиан, и никто, кроме Христа, не может их осудить.

Учитывая отсутствие пунктуации в оригинальном тексте, он может быть переведен и как серия вопросов: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог, оправдывающий (их)? Кто осуждает? Христос, умерший и воскресший?». При таком варианте перевода текст приобретает иной смысл: неужели Бог, оправдывающий Своих избранников, обвинит их, а Христос, умерший за них и воскресший, осудит их? Оба варианта приводятся в: Barrett С. К. The Epistle to the Romans, P. 162.

Авторы русского Синодального перевода пошли третьим путем и предложили свое прочтение текста, передав причастия δίκαιων (оправдывающий) и κατακρινών (осуждающий) глаголами настоящего времени, а άποθανών (умерший) и έγερθείς (воскресший) глаголами прошедшего времени. Перевод содержит толкование текста, основанное

на понимании данного отрывка в восточно-христианской традиции, в частности у Иоанна Златоуста:

...Смешны те, которые обвиняют, когда Сам Бог избирает души. «Бог оправдывает их. Кто осуждает?». Не сказал «Бог отпускает грехи», но, что гораздо важнее: «Бог оправдывает». Если приговор судьи, и притом такого судьи, объявляет кого-либо оправданным, то чего заслуживает обвинитель? Итак, не должно бояться ни искушений, потому что за нас Бог, Который и доказал это Своими делами, ни иудейского пустословия Имеются в виду обвинения иудеев в адрес христиан., потому что Бог и избрал, и оправдал нас, а что еще удивительнее, оправдал смертью Сына. Кто нас осудит, когда Сам Бог венчает, когда Христос за нас приносится в жертву и не только приносится в жертву, но и после этого ходатайствует за нас? Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 15, 3 (PG 60, 543). Рус. пер.: С. 682.

Обратим внимание на слово «ходатайствует» (έντυγχάνει). Ранее оно было употреблено в отношении Святого Духа (Рим. 8:27), теперь оно же использовано по отношению к Христу. Одно из значений этого глагола: обращаться с просьбами, просить. Речь идет о посреднической роли, которую Христос и Дух Святой выполняют во взаимоотношениях между верующими и Богом Отцом.

В Послании к Евреям о Христе говорится, что «Он есть ходатай (μεσίτης — букв, «посредник») Нового Завета» (Евр. 9:15). Речь идет о ходатайстве особого рода — о том, которое оплачено кровью Самого Ходатая. Он стал посредником между Богом и людьми потому, что умер и воскрес. «Принеся одну жертву за грехи», Он «навсегда воссел одесную Бога» (Евр. 10:12).

Источник

Благодать и закон. Толкование на Послания апостола Павла к Римлянам. — Издательский дом «Познание»; Общецерковная аспирантура и докторантура; М.: 2018. — С. 125-126

Толкования. К Римлянам послание ап. Павла, Глава 8, стих 34