Толкование на Псалтирь, Глава 75, Ириней (Клементьевский) архиепископ

Синодальный перевод
Ириней (Клементьевский) архиепископ
1Начальнику хора. На струнных орудиях. Псалом Асафа. Песнь.
НАДПИСАНИЕ И СОДЕРЖАНИЕ . Ст. 1) В конец, в песнех, псалом асафу, песнь ко ассирианину. По силе последних слов, в надписи положенных, песнь ко Ассирианину, которых в Еврейском тексте нет, блаженные отцы, Феодорит и Евфимий, мнят, что в сем псалме описывается победа, которую одержал благочестивый Израильский царь Езекия над Сеннахиримом, царем Ассирийским: а в смысле высочайшем без сомнения проповедуется здесь победа людей избранных, которую одерживают они над всеми врагами, как видимыми, так и невидимыми.
2Ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его.
Пророк в начале псалма упоминает о Иудеи во первых потому, что тамо наипаче Бог ведом был: ибо тамо и волю Свою людем открыл, и великия благодеяния народу Своему оказал, и тем возвеличил имя Свое. Во вторых потому, что во Иудеи находился преславный град Иерусалим, к которому наипаче относится благодеяние оное, во псалме сем описываемое: ведом во Иудеи Бог. Плотские Иудеи зело гордятся сими словами, но всуе. Бог ведом был во Иудеи тогда токмо, когда жили в ней Пророки, и когда народ имел послушание к ним. Равным образом велие имя Божие было во Израили тогда токмо, когда народ Израильский обрезывался не плотию токмо, но и сердцем: а когда отреклися они Божия Сына, Котораго все Пророки возвещали, и когда перестали быть народом Его, от того самаго времени Бог не ведом бысть во Иудеи, и во Израили, сущем по плоти, несть велие имя Его. Убо в церкви Христовой ведом Бог, и в людех Христианских велие имя Его. Ибо большая премудрость обретается во младенцах Христианских, нежели в великих мудрецах языческих, или учителях Израилевых.
3И было в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе.
По буквальному смыслу Пророк дает здесь причину, чего ради во Иудеи паче, нежели в других местах древле Бог ведом был: понеже‐де избрал в жилище Себе Иерусалим, как бы некую столицу, и Сион, как бы некую крепость. И бысть, глаголет, в мире место Его, то есть, Бог избрал Себе особенное место, дабы поставить в нем скинию Свою. Сие место было град Салим, что с Еврейскаго мир толкуется. И жилище Его в Сионе, то есть, избрал Себе жилище в Сионе, яко в части благороднейшей града Иерусалима. В Еврейском тексте первая часть стиха сего читается так: и бысть в Салиме скиния Его. Но как Салим означает мир, то седмьдесят толковники имя Салима из собственнаго обратили в нарицательное, и перевели: в мире. Почему и Мелхиседек царь Салимский назван царь мир (2 которому и десятину отделил Авраам от всего, - во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира,Евр. 7:2). Итак речение, в мире, не добродетель означает здесь, но град, что явствует и из последующих слов: и жилище Его в Сионе. В смысле высочайшем чрез сие означается, что Бог наипаче живет в сердцах людей, мир имеющих и углубляющихся в богомыслие: ибо как Салим означает мир, так Сион знаменует холм высокий. И потому, если кто не будет иметь мира с Богом, и с самим собою, тот не может быть способен к богомыслию, кольми паче к соединению с Богом.
4Там сокрушил Он стрелы лука, щит и меч и брань.
Здесь начинает описывать победу, одержанную над Ассирианами, о которых в начале псалма упомянул. История сея победы повествуется в четвертой книге Царств, гл. 19, где читаем, что Бог избавил Иерусалим от нападения царя Сеннахирима без всякаго вооружения со стороны Иудеев. Ибо Ангел Господень в едину нощь избил сто осмьдесят пять тысящ Ассириан, и сим образом сокрушил Бог крепость луков, оружия и стрел. Сей есть буквальный разум стиха сего: в духовном же и высочайшем смысле под именем луков, оружия и мечей, означаются искушения демонов, и гонения человеков, тако-ж различные виды, коими прикрывают себя духовные враги наши, егда воюют на нас. Но верные раби Господни, при всесильной помощи Божией, все сии оружия сокрушают, и светлыя над врагами одерживают победы, как явствует из истории святых мучеников.
5Ты славен, могущественнее гор хищнических.
Просвещаеши ты дивно от гор вечных Смятошася вси неразумнии сердцем: Здесь показывает Пророк, откуду наипаче Евреи одержали победу над Ассирианами. Сие же творит чрез обращение к Богу. Просвещаеши, глаголет, Ты дивно от гор вечных, сиречь, Ты озарил еси нас светом Божественныя Твоея помощи: Ты от превыспренних небес, яко от некиих гор вечных, дивно блеснул еси молниею, и Ангела Твоего, яко небеснаго перуна, послал еси в воинство Ассирийское. Сего ради смятошася вси воини Сеннахиримовы, и от внезапнаго поражения во изступление ума пришли, так что потерявши разсудок, не разумни сердцем быша. В духовном же разуме стих сей означает, что начало победы на враги невидимые происходит от внутренняго просвещения, бываемаго свыше от Бога, посредством коего зрим мы как самих врагов наших, так и их коварства; зрим как невидимая благая, яже уготовал Бог любящим Его, так и невидимая злая, яже уготовал Он ненавидящим Его. И якоже Бог, просвещаяй дивно от гор вечных, мужественными творит рабов Своих, тако вопреки смущает врагов неразумных сердцем: ибо они видя мужей святых и совершенных, презирающих видимая, прощающих обиды, воздающих благая за злая, и всякая злострадания ради имене Божия с охотою претерпевающих, мятутся, изумляются, негодуют и ярятся. Обаче при кончине рекут: безумнии житие их вменихом неистово, и кончину их безчестну. Како вменишася в сынех Божиих, и во святых жребий их есть? (4 Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною!Прем. 5:4, 5). уснуша сном своим, и ничтоже обретоша вси мужие богатства в руках своих По общему всех толкованию святый Пророк описует здесь смерть тех же Ассириан, от Ангела избиенных. Ибо те, кои хотели напасть на Иерусалим, и надеялись вскоре пленить его и разграбить, сами вдруг уснули сном смертным, сном не таким, каковый случается с людьми благочестивыми, умирающими спокойно; но сном своим, который послан был на них от Бога по праведному суду Его, так что все оные мужи Ассирийские, которые были пребогатые, но еще большаго желали богатства, после внезапныя оныя смерти, в ад низвержены бывше, ничего в руках своих не нашли, как из тех вещей, которыя имели, так и из тех, которыя граблением приобресть надеялись. В нравоучительном разуме предлагается здесь общее учение противу людей, имущих неразумное сердце, которые за велико почитая благая временная, презирают святых, нивочтоже вменяющих сия. Они чрез все время жития сего аки некиим тяжким усыплением одержимы будучи, спокойно спят, мечтая о богатстве своем, но когда по смерти пробудятся, тогда ничтоже обрящут в руках своих: они познают, но уже поздно, что благая мира сего не истинная суть благая, но точию мечта, привидение и прелесть, от коих они ничего более себе не приобрели, кроме угрызения совести и вечных мук.
6Крепкие сердцем стали добычею, уснули сном своим, и не нашли все мужи силы рук своих.
Просвещаеши ты дивно от гор вечных Смятошася вси неразумнии сердцем: Здесь показывает Пророк, откуду наипаче Евреи одержали победу над Ассирианами. Сие же творит чрез обращение к Богу. Просвещаеши, глаголет, Ты дивно от гор вечных, сиречь, Ты озарил еси нас светом Божественныя Твоея помощи: Ты от превыспренних небес, яко от некиих гор вечных, дивно блеснул еси молниею, и Ангела Твоего, яко небеснаго перуна, послал еси в воинство Ассирийское. Сего ради смятошася вси воини Сеннахиримовы, и от внезапнаго поражения во изступление ума пришли, так что потерявши разсудок, не разумни сердцем быша. В духовном же разуме стих сей означает, что начало победы на враги невидимые происходит от внутренняго просвещения, бываемаго свыше от Бога, посредством коего зрим мы как самих врагов наших, так и их коварства; зрим как невидимая благая, яже уготовал Бог любящим Его, так и невидимая злая, яже уготовал Он ненавидящим Его. И якоже Бог, просвещаяй дивно от гор вечных, мужественными творит рабов Своих, тако вопреки смущает врагов неразумных сердцем: ибо они видя мужей святых и совершенных, презирающих видимая, прощающих обиды, воздающих благая за злая, и всякая злострадания ради имене Божия с охотою претерпевающих, мятутся, изумляются, негодуют и ярятся. Обаче при кончине рекут: безумнии житие их вменихом неистово, и кончину их безчестну. Како вменишася в сынех Божиих, и во святых жребий их есть? (4 Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною!Прем. 5:4, 5). уснуша сном своим, и ничтоже обретоша вси мужие богатства в руках своих По общему всех толкованию святый Пророк описует здесь смерть тех же Ассириан, от Ангела избиенных. Ибо те, кои хотели напасть на Иерусалим, и надеялись вскоре пленить его и разграбить, сами вдруг уснули сном смертным, сном не таким, каковый случается с людьми благочестивыми, умирающими спокойно; но сном своим, который послан был на них от Бога по праведному суду Его, так что все оные мужи Ассирийские, которые были пребогатые, но еще большаго желали богатства, после внезапныя оныя смерти, в ад низвержены бывше, ничего в руках своих не нашли, как из тех вещей, которыя имели, так и из тех, которыя граблением приобресть надеялись. В нравоучительном разуме предлагается здесь общее учение противу людей, имущих неразумное сердце, которые за велико почитая благая временная, презирают святых, нивочтоже вменяющих сия. Они чрез все время жития сего аки некиим тяжким усыплением одержимы будучи, спокойно спят, мечтая о богатстве своем, но когда по смерти пробудятся, тогда ничтоже обрящут в руках своих: они познают, но уже поздно, что благая мира сего не истинная суть благая, но точию мечта, привидение и прелесть, от коих они ничего более себе не приобрели, кроме угрызения совести и вечных мук.
7От прещения Твоего, Боже Иакова, вздремали и колесница и конь.
Сими словами показывает, что смерть Ассириан не естественная была, но ниспосланная от раздраженнаго Бога, Котораго гнев есть таков, что никогда без действия не остается, но всегда совозследствуется исполнением зол. Ибо ежели запрещение блаженнаго Петра Ананию и Сапфиру повергло мертвых (Деян. 5), кольми паче запрещение всесильнаго Бога. Оными словами: вседшии на кони — описуется гордость и кичение Ассириан, кои не на Бога, но на коней своих уповали. В духовном же разуме сим означается, что раздраженный Бог имеет казнить вечною смертию как диавола, яко всадника, так и человека грешника, яко коня, который гнусным образом попустил диаволу всесть на себя, и восхотел управляем быть от него.
8Ты страшен, и кто устоит пред лицем Твоим во время гнева Твоего?
Святый Пророк приветствует здесь Бога, и по причине казни, постигшия Ассириан, чудится силе Его, наставляя нас, да и мы подобне чудимся и боимся. Ты, глаголет, страшен еси, и кто противостанет Тебе, егда разгневаешися? Ибо оныя слова: оттоле гнев Твой — означают то же, что воспалится гнев Твой.
9С небес Ты возвестил суд; земля убоялась и утихла,
Взяв случай от гнева Божия на Ассириан, преходит ко гневу, который явил той же Бог в день всемирнаго суда, и котораго никто из нечестивых стерпеть не возможет. Глаголет же о вещах будущих словами прошедшаго времени, по обычаю Пророческому. С небесе слышан сотворил еси суд: сиречь, с небесе возвестиши различными знаменами и страшною трубою архангельскою пришествие Твое на суд. Земля убояся и умолча: сиречь, тогда вси живущии на земли убоятся и умолкнут, издыхающе от страха и чаяния грядущих на вселенную (26 люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются,Лк. 21:26). Внегда востати на суд Богу: сиречь, егда по долговременном терпении и ожидании грешных на покаяние, востанеши наконец, и сядеши на престоле Твоем судити вселенней, и спасти вся кроткия земли. Сие бо будет намерение и конец суда, спасение кротких, и казнь нечестивых. Нарицает Священное Писание благочестивых и праведных людей кроткими, потому что они без прекословия повинуются воле Божией, и терпеливно сносят гонения, бываемыя от нечестивых. Сия добродетель противополагается лютости гонителей, и свойственна ученикам Иисуса Христа, Который аки агнец незлобивый в мире сем обращался, и пред стригущими Его уст Своих не отверзал: посему кротость все добродетели в себе заключает.
10когда восстал Бог на суд, чтобы спасти всех угнетенных земли.
Взяв случай от гнева Божия на Ассириан, преходит ко гневу, который явил той же Бог в день всемирнаго суда, и котораго никто из нечестивых стерпеть не возможет. Глаголет же о вещах будущих словами прошедшаго времени, по обычаю Пророческому. С небесе слышан сотворил еси суд: сиречь, с небесе возвестиши различными знаменами и страшною трубою архангельскою пришествие Твое на суд. Земля убояся и умолча: сиречь, тогда вси живущии на земли убоятся и умолкнут, издыхающе от страха и чаяния грядущих на вселенную (26 люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются,Лк. 21:26). Внегда востати на суд Богу: сиречь, егда по долговременном терпении и ожидании грешных на покаяние, востанеши наконец, и сядеши на престоле Твоем судити вселенней, и спасти вся кроткия земли. Сие бо будет намерение и конец суда, спасение кротких, и казнь нечестивых. Нарицает Священное Писание благочестивых и праведных людей кроткими, потому что они без прекословия повинуются воле Божией, и терпеливно сносят гонения, бываемыя от нечестивых. Сия добродетель противополагается лютости гонителей, и свойственна ученикам Иисуса Христа, Который аки агнец незлобивый в мире сем обращался, и пред стригущими Его уст Своих не отверзал: посему кротость все добродетели в себе заключает.
11И гнев человеческий обратится во славу Тебе: остаток гнева Ты укротишь.
Сие имеет воспоследовать по страшном суде, егда вси кротцыи избавлены будут от всякаго утеснения гонителей, и помышляя о толиком благодеянии непрестанно имеют хвалить Бога, и торжествовать светлые праздники на небеси, воспоминая величия Божия, явленная им. Оное убо слово, яко, не причину в сем месте дает, но полагается вместо заключительной частицы: убо, или: сего ради, дабы разум был такой: сего ради помышление человека, избавленнаго от толиких зол и получившаго толикая благая, исповесть пред Тобою хвалы Твоя; или помышление о толиком благодеянии будет непрестанным и присносущным хвалением, так что и самый останок, сиречь и самая малейшая часть помышления не на что иное употреблена будет, разве на торжественное воспоминание толикаго благодеяния.
12Делайте и воздавайте обеты Господу, Богу вашему; все, которые вокруг Него, да принесут дары Страшному:
Святый Пророк заключает псалом, увещавая, верных людей к молению и воздаванию обетов, да тако возмогут умилостивить Бога, страшнаго не токмо простым людям, но даже и самым царям и князьям. Помолитеся, глаголет, и воздадите, сиречь молитеся и просите милости Божией: обещайте Богови жертвы и дары благоприятны, и не токмо обещайте, но и купно воздадите обещанное; а наипаче вы, иже окрест Его, вы, которые предстоите олтарю Владычню, и обычныя приносите жертвы, обещайте, и воздадите Господеви Богу нашему, Богу истинному, Который зело страшен есть по суду Своему, и ни от кого поруган быть не может. Страшен, глаголю, не одним токмо простым и частным людям, но и самым царям и князьям земным, у коих Он и жизнь отнять может, когда только восхощет. В сем бо наипаче является страшная сила Божия, что Он и самых великомощных царей и князей по воле Своей, в единое мгновение ока может смерти предать. Оныя слова: отъемлющему духи князей — некоторые разумеют о духе гордости, толкуя так: смиряющему гордыню князей. Но наше толкование утверждается во псалме 103, где сказано: отымеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся.
13Он укрощает дух князей, Он страшен для царей земных.
Святый Пророк заключает псалом, увещавая, верных людей к молению и воздаванию обетов, да тако возмогут умилостивить Бога, страшнаго не токмо простым людям, но даже и самым царям и князьям. Помолитеся, глаголет, и воздадите, сиречь молитеся и просите милости Божией: обещайте Богови жертвы и дары благоприятны, и не токмо обещайте, но и купно воздадите обещанное; а наипаче вы, иже окрест Его, вы, которые предстоите олтарю Владычню, и обычныя приносите жертвы, обещайте, и воздадите Господеви Богу нашему, Богу истинному, Который зело страшен есть по суду Своему, и ни от кого поруган быть не может. Страшен, глаголю, не одним токмо простым и частным людям, но и самым царям и князьям земным, у коих Он и жизнь отнять может, когда только восхощет. В сем бо наипаче является страшная сила Божия, что Он и самых великомощных царей и князей по воле Своей, в единое мгновение ока может смерти предать. Оныя слова: отъемлющему духи князей — некоторые разумеют о духе гордости, толкуя так: смиряющему гордыню князей. Но наше толкование утверждается во псалме 103, где сказано: отымеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся.