Псалтирь, Глава 43
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Заглавие псалма: В конец. Сынам Кореевым разум (Пс. 43:1). После рассмотрения таинств Страстей Господних, Крещения и входа ко святому жертвеннику святой пророк Давид рассказывает нам, какие упражнения Христос заставляет делать Своего атлета, чтобы его имя могло войти в списки допущенных к состязанию святых борцов. Без усилия с нашей стороны, не по нашим делам, а по нашей вере Он отпустил нам грехи Своей благодатью. Полный милости и благосклонный к нам, Ондопустил нас до состязания за награду и не позволил старым грехам помешать нам — с ними мы были бы недостойны участвовать в столь великом соревновании: ведь усердная жизнь требуется даже от тех, кто принимает участие в таком очистительном состязании. А чтобы после отпущения столь многих грехов мы не вернулись ко старым порокам или дурной праздности, этот псалом напоминает, что нас ждет много тяжелых испытаний, а награду получит только тот, кто состязается по правилам.
Так вот, надо бороться против соблазнов этой плоти и против закипания крови, надо бороться против духов злобы. Нет противника страшнее того, что хорошо знает нас изнутри, и нет врага опаснее того, чья сила была сотворена на небесах. Когда мы говорим, что «такого противника нет», давайте вспомним божественные слова Господа: Из рожденных женами нет большего, чем Иоанн Креститель (Мф. 11.11). Ведь Кто рожден от Девы, Тот выше всех, а значит, мы не должны никого бояться, если у нас есть Христос. Если Христос за нас, кто против нас? (Рим. 8:31). Давайте же состязаться до конца! Давайте избавимся ото всего, что выступало раньше в нашем теле против Христа и воли Господней! Давайте обратимся к занятиям истинной добродетели и будем служить только Господу Богу нашему, потому что Он конец и цель, как написано: Первенец Христос, затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и власть и силу (1 Кор. 15:23—24). Тогда будет уничтожен последний враг — смерть (1 Кор. 15:26), а мы покоримся Богу и будем хранить Царство Небесное внутри себя, там, где раньше скапливались грехи.
Итак, нашему псалму справедливо дано заглавие: В конец. Сынам Кореевым разум (Пс. 43:1). Для его понимания потребен не обычный слух, а духовная мудрость. А Акила называет его псалмом «научения». И поэтому Писание говорит тебе: Приложи сердце твое к учению, а уши твои к словам мудрости (Притч. 23:12) — и в другом месте: Возлюби мудрость и учение (Притч. 1:2). Мудрость — это то, что порождает мышление. Учение — это добродетели, которым человек придал форму, так сказать, естественной привычки, и также это образ мышления, который подкрепляется изучением наук. Писание научило нас также разуму, то есть способности понимать и темные слова, и истинный смысл высказываний, и загадки Притчей. Благодаря урокам Писания мы понимаем, что основы благоразумия — следующие добродетели: мудрость, которая постоянно порождает, как плодовитая мать; учение, которое следит и наказывает, как строгий учитель; разум, который, как пытливый искатель, находит и подробно исследует истинную справедливость и ее суждения.
Разберемся в них, пользуясь свидетельствами Священного Писания. Премудрость говорит: Я, как источник из рая, сказала: полью мой сад... и буду изливать учение как пророчество (Сир. 24:30—31, 33), потому что она наполняет ум человека своим потомством и, как любящая мать, вливает ему добрые мысли. Также выслушай, что сказано об учении: Учения Господня, сын, не отвергай и не унывай, когда Он тебя наказывает; ибо кого любит Господь, того наказывает (Притч. 3:11—12). Учение строго в наказании, но мягко в исправлении. Оно не позволяет нам носиться, подобно судам в море, и плутать в заблуждениях, но помогает вернуться ко Христу. Написано, что неиспытанное учение блуждает (Притч. 10:17), но «учение» здесь сказано вместо «образа жизни». Однако как с мудростью, так и с учением: и совершенное, и несовершенное оно называется одним словом. Но когда мы говорим об учении или мудрости без определения, то имеем в виду их совершенные формы. Итак, неиспытанное учение блуждает, а испытанное — нет. И о разуме в нашем Писании тоже говорится: Разум добр у всех руководящихся им (Пс. 110. 10). А если разум содержит в себе благодать мудрости и присущий учению порядок, то из слов Писания легко понять, что также и мудрость с учением добры у тех, кто следует в своих делах их предписаниям.
О заглавии мы поговорили, теперь приступим к псалму.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43Боже, ушами нашими мы услышали (Пс. 43:2). Так у Сим- маха. Феодотион перевел: в ушах наших, также и Семьдесят толковников. Почему сказано: ушами нашими? Даже если казалось, что недостаточно сказать: «мы услышали», то «мы слышали ушами» уж точно была бы полная фраза. Что может значить слово «нашими»? Разве не прибавлено оно, чтобы мы поняли: «наши» уши — это уши духовные, и они лучше телесных? И поэтому наш пророк говорит здесь как о ком-то ином: Не боюсь: что сделает мне плоть? (Пс. 55:5). И в другом месте: Гласом моим я ко Господу воззвал, глас мой к Богу — и Он внял мне (Пс. 76:2). Мой голос — это тот, который слышит Христос, а не тот, что звучит среди людей. Следовательно, кто помнит, что создан по образу и подобию Бога, тот не хочет считать своим земное и тленное. И Писание нас учит, что сперва человек был создан по образу Божьему, а затем из праха земного'. Так что это живая душа, как более высокая по положению (ведь главнее тот, кто старше ), как кормчий и правитель нашего тела, говорит: Ушами нашими мы услышали. Разве не к этому же человеку обращены слова: Кто имеет уши слышать, да слышит/ (Мф. 11:15)? Дело в том, что бывают такие люди, у которых уши есть, а тайн они ими услышать не могут. О них говорит Иисус в Откровении Иоанна: Прочь, псы, и чародеи, и любодеи! (Откр. 22:15). Любовь к порокам и жажда денег мешают их ушам слышать. Посмотрим теперь, что люди в нашем псалме услышали и от кого.
Сказано: Отцы наши возвестили нам (Пс. 43:2). Кто эти отцы? В заглавии сказано, что псалом написан для сыновей Коре- евых, чтобы они его пели. Они получили дар псалмопения и были назначены к исполнению этой службы. Но когда Корей, Дафан и Авирон вместе с другими восстали в своей дерзости против Моисея и Аарона, земля в пустыне разверзлась и поглотила их. Так они погибли. А после их смерти какие еще отцы могли возвестить их сыновьям об удивительных делах Господних? Ведь в лукавую душу не войдет премудрость (Прем. 1.4). И если они не возвестили об этом своим сыновьям, тем более не должны были рассказать сыновьям других, отвергнув потомство тех, кто восстал против веры. Так что же это за отцы? Не те ли, о которых сказано: Спроси отца твоего, и он возвестит тебе (Втор. 32:7)? Ты спрашиваешь всякий раз, когда читаешь Павла; или если его не читаешь, но взволнован чем-то, ищи ответа у Павла; ведь он и есть добрый отец, который может научить нас и создать в нас образ Господа Иисуса. Об этом он сам свидетельствует: Дети мои, которых я в муках рождаю, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал. 4:19).
Этих отцов показывает нам евангелист Иоанн в следующих словах: Говорю вам, отцы, потому что вы познали то, что есть от начала (1 Ин. 2:13). Отцы в нашем псалме — это люди, чья старость — беспорочная жизнь. И в собрании старших полагай перст на уста свои, так ты сможешь услышать много полезного и познать таинства вечной жизни. Как неопытный юнец не шуми перед учеными мужами: кому еще надлежит учиться, раньше времени разговаривать не должен. Теперь посмотрим, о чем возвестили эти отцы сынам Кореевым.
Сказано: О деле, какоеТы совершил во дни древние (Пс. 43.2). Разберемся, что это за дни, в которые Бог совершил великие и удивительные дела. Писание нас учит, что есть некоторые особенно славные дни, в которые заблистали деяния Господни. Так, мы читаем, что солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Иоил. 2:31—32). Это тот день, в который Христос воскрес для людей, и потому об этом дне особенным образом сказано: Сей день сотворил Господь; возрадуемся и возвеселимся в оный (Пс. 117:24.). Значит, хотя все дни сотворил Бог, но этому дню дано право быть творением Господним прежде других, потому что в этот день грех был уничтожен; а другие дни — дни греха. И это тот день, который осветило Солнце правды. Ведь так заведено, что и у нее есть свои восходы и закаты. Поэтому сказано: Взойдет во дни Его правда (Пс. 71:7). Итак, это дни Христа, в которые взошла правда; это дни Христа, в которые взошел обильный мир; это дни Христа, в которые взошла Премудрость.
Посмотри, как восходит Премудрость. Сказано: Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым (1 Кор. 3:18). И поэтому Премудрость, избравшая немудрое сего мира, говорит: Господь соделал Меня началом путей Своих для дел Своих (Притч. 8:22). Потому что как во дни царя Озии и во дни Навуходоносора взошло неверие и установилось правление рабства, так во дни Господа Иисуса взошла вера, которая разлила по всему миру ясное сияние своего света. Есть ли дни лучше тех, в которые мы увидели Бога во всем Его блеске? Так говорит Иаков в следующих словах: Я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя. И тотчас же взошло для неё3 солнце (Быт. 32:30—31). Что это за Солнце? Это Тот, по Чьей воле заблистали дни правды, те дни, когда от Девы родился Христос. Иаков увидел Его образ и сказал, что видел Бога. Иудеи увидели настоящего Его и не поверили. Так что их дни сократились, а наши осветились, потому что их день затухал, а наш разгорался. Поэтому святой Давид, который желал спастись от слепоты иудеев, сказал: Не похить меня в половине дней моих (Пс. 101:25). Ведь день Господень так велик и светел, разумеется, не потому, что долго длится, а потому, что освещен правдой и благодатью. Значит, половина дней — у тех, чью жизнь сокращают мгла нечестия и грязь неверия, у тех, кто, как сказано в Писании, видит, что заходит Солнце над их пророками, потому что для праведников Солнце правды восходит, а для неверующих оно заходит.
Однако мы помним и такие слова Господа: Ради избранных сократятся дни (Мф. 24:22). Кажется, что они противоречат нашим рассуждениям, но надо внимательно разобраться в продолжении Его речи, чтобы понять ее начало. Господь говорит: Тогда, если кто скажет вам: «Вот, здесь Христос», или: «Там», — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24:23—24). И поэтому, чтобы избранные не обманулись, Господь указывает нам, каким путем нужно следовать, да не прельстимся мы речами лжепророков и не обманут нас чудеса, которые они будут творить. Мы должны поверить в пришествие Христа только тогда, когда воссияют дни, полные правды, потому что Христос покажется в полном сиянии Своего величия. И как молния исходит с востока (Мф. 24.27) и освещает своим светом всю землю до западных окраин, так и Сын Человеческий, когда придет со Своими ангелами, осветит этот мир, чтобы всякий человек уверовал и всякая плоть спаслась. Итак, мы не должны верить антихристу, о котором лжепророки будут говорить: Здесь Христос, потому что дни антихриста будут днями неверия. Мы не должны верить тем, кто скажет: «Христос в пустыне», «Христос в потаенных комнатах», потому что с того момента, как Христос начал приближаться, все уже будет полно Христом. Но когда мы увидим дела, которые Христос заранее предсказал в Своем Евангелии, тогда мы должны поверить в Его пришествие. Иначе в поисках истинного света можно попасть во тьму неверия.
Итак, нужно со вниманием следить за знамениями неверия, при которых сократятся дни: солнце померкнет... и звезды спадут с неба (Мф. 24:29). Это сказано о праведниках Божьих, потому что они сияют, как звезды на небе. Когда ты увидишь эти знамения, верь, что Христос еще медлит, потому что где Христос, там сияет вера, а где антихрист, там половина дней. Если бы слова пророка Давида о половине дней означали сокращение времени, он бы, конечно, не был так взволнован. Ведь в другом псалме он говорит: Горе мне, что жизнь моя продолжительна! {Пс. 119:5). Разве мог бы он скорбеть о том, что еще не пришло время его жизни на небесах или что продлевается его пребывание на этой земле, если раньше он просил не похищать его в половине дней? Ведь, кажется, сокращение дней могло бы предоставить ему кратчайший путь к тому, чтобы пройти эту жизнь как можно скорее.
Из сказанного становится ясно, как следует понимать слова: Почитай отца твоего и мать твою, чтобы жил долго ты на земле (Исх. 20:12). Часто люди, которые почитают родителей, преждевременно умирают, не успев достигнуть зрелого возраста. А многие другие доживают до старости и наслаждаются преимуществами долгой жизни, хотя относятся к родителям с меньшим почтением. Слова Писания о долгой жизни следует понимать как жизнь вечную, иначе получается, что сказанное в Писании не соответствует истине. А по-гречески сказано яснее: чтобы было много дней у тебя (Исх. 20:12), дословно «чтобы ты был многодневным» (πολυήμερος), ибо всякий, кто бережет свою веру и старательно следует ее установлениям, чужд ночной тьмы и живет при дневном свете. А во Второзаконии поэтому сказано, что кто его читает, будет читать его во все дни жизни своей (Втор. 17:19). Конечно, не «во все ночи», а «во все дни»: ведь день сияет для тех, кто вчитывается в сокровенную истину и слова Божьей любви.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43Теперь обратимся к следующему стиху.
Рука Твоя истребила племена, а Ты их насадил; Ты поразил народы и изгнал их (Пс. 43:3). Мы, конечно, знаем, что Господь искоренил и ниспроверг многие племена, чтобы иудейский народ обрел их земли в свое владение: Господь обещал отдать их семени Авраама. Но раз этот псалом возвещает Евангелие Господне и время Его пришествия, мне кажется, речь идет не о деяниях древних иудеев, а о грядущих событиях: о том, как языческие народы уверуют в Господа. Так что этот стих утверждает веру Церкви еще до того, как о ней было возвещено, и перечисляет победы, которые она одержала своей любовью: не с мечом в руке изгнала она дикие племена и не на бранном поле обратила в бегство отряды неприятеля; нет, она завладела землями врагов без пролития крови, благодаря своей вере и кротости. Ведь только вера участвовала в этих сражениях. И за это она заслужила триумфы, каких не оспорить неверию; оно лишь придаст им блеск, потому что гонениями Церковь Господню нельзя победить, а можно только испытать.
Теперь давайте посмотрим, что это за народы, которых победила Церковь. Как ни стары эти слова, за ними сокрыты новые тайны: хананеи, хеттеи, аморреи, ферезеи и прочие, о ком мы скажем позже. Это не только названия народов, но и названия страстей, которые ослабляют нас, плотских искушений и постыдных грехов. Но для начала надо сказать о другом: человек, который живет во Христе, — это тот, кто сам сумел покорить себя и победить себя, чтобы жить для себя. Потому что для себя живет тот, кто живет для Бога, в надежде получить вечную жизнь во Христе. Так что народ Церкви не воевал стальными мечами и железными стрелами, как это делал иудейский народ: их сражения были прообразами, а наши сражения — духовные. Они сражались против других племен, а мы ведем войну внутри самих себя, поэтому прежде всего мы должны победить страсти, присущие нашей плоти.
Послушай, как апостол Павел боролся с хананейским народом. Он говорит: Вижу закон плоти моей, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного (Рим. 7.23). Наша плоть устремляется то вверх, то вниз: вверх, если обращается к уму (то есть к духу), а вниз, если позволяет пленить себя. Как только она чувствует себя притесненной, она теряет твердость и с готовностью покоряется греховному закону, так что оставляет веру и уступает неверию. Власть над плотью берет хеттейская слабость, она теряет истину и покоряется ложным верованиям, тогда она становится рабой порока и находит успокоение во грехе. Вместо сладкой ее речь становится горькой, как у аморрея. Потому что вера сладка, а неверие горько. А о том, что такое вера, очень хорошо сказал Петр в следующих словах: Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы верим. Как же Ты приказываешь нам отойти от Тебя? (Ин. 6:68-69). Он не хотел отойти от Христа, потому что был захвачен сладостью Его небесных слов. А кто Христа отрицает, тот себя отлучает или его отлучает Христос.
Не может быть со Христом ни аморрей со своими изощренными речами, ведь занятия философией многих людей отвратили от истины; ни иевусей, который в постыдном малодушии покорно склоняется перед приходящими обычаями века, хотя им не быть всегда, ведь они утрачивают силу при вратах смерти (а пророк Давид радуется, что вознесен от этих врат). Не может быть со Христом ни кенеянин, который из-за своих денег, подобно алчному человеку, одержим неутолимой страстью; ни кенезея- нин, который думает, что будет владеть своими богатствами вечно: он возлагает тщетные надежды на то, что тленно, и напрасно бахвалится, живя в плену своих заблуждений. Не может быть со Христом и рефаим, который заявляет, что способен лечить других, хотя не может исцелить собственных ран. Так что если человек обратится к такому врачу, он, естественно, растратит все свое состояние, прежде чем сможет исцелиться, подобно той женщине в Евангелии, которая в течение двенадцати лет страдала кровотечением (а это было течение ее плотских страстей) и не могла его остановить, оно прекратилось лишь после ее обращения ко Христу. Ведь она поняла, что совершенный Врач только один: Тот, Кто сошел с неба. Она знала сказанное о Нем: Он послал Слово Свое и исцелил их (Пс. 106:20) — и поняла, что к Нему относятся и другие слова: Вот, Я вложил слова Мои в уста Твои, и Я поставил Тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять, и сокрушать, и губить, и строить, и насаждать (Иер. 1:9—10). Хотя Бог часто говорил через пророков, яснее всего Его слова звучат в устах Его Сына, Который выразил всю силу Отца в следующих словах: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня (Ин. 7:16). Стало быть, не Иеремия, которому пришлось увидеть пленение и покинуть родную землю, а Сам Господь Иисус Своими словами искоренил пороки из глубины сердец язычников, сокрушил неверие народов и лживые выдумки изощренных умов, уничтожил все следы беззакония. Только после этого Он вложил в наши сердца веру и готовность и умение бороться с соблазнами, чтобы таинственные добродетели не испортились, смешавшись в нечистом сосуде с пороками.
Так что прекрасно сказал апостол: Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея (Рим. 5:14). Что такое Моисей, как не закон, ведь именно он толковал его! А конец закона — Иисус Христос (Рим. 10:4). Так вот, царствовал грех в этом мире, и во грехе — смерть, тяжкое и жестокое наказание за грех. А Моисей научил нас воздевать руки ко Господу и определил порядок Его почитания, он научил нас, как победить искусного в речах ама- ликитянина и вознести свою жизнь и поступки ко Христу, — так можно было сокрушить неверие. А если мы, напротив, падаем духом, склоняем свое сердце в ложную сторону и не стараемся больше сдерживать себя, то попадаем во власть пустых и ложных мнений. Тогда ничто не спасет нас, кроме Иисуса, поднявшего руки Моисея, которые тот уже опустил (что означает слабость закона), и поддерживающего их силою Своего милосердия. Закон был все еще слаб и не помог бы нам, если бы Христос Сам не явился на землю, чтобы принять на Себя наши слабости. Только Его не могли бы обременить наши грехи, и Его руки не опустились под их тяжестью. А Он Сам опустился даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8). Своими распростертыми на кресте руками Он воздвиг весь шедший к погибели мир, поднял тех, кто лежал во прахе, и обратил к Себе веру всех народов, когда сказал человеку: Сегодня же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43).
Вот что значит «истребить» и «насадить» — искоренить пороки и насадить лучшие чувства в сердце каждого. Об этом прекрасно сказал Моисей в своей песне в Исходе: Введи их и насади их на горе наследства Твоего, в уготовленном жилище Своем (Исх. 15:17). Этими словами он просил Господа ввести народ Его в сад, где произрастает высочайшая сила и премудрость, и насадить его там среди Его творений, наставить небесным наставлениям и обустроить ему там священное жилище. Господь удостоит нас этого жилища, конечно, не по праву наследования и не по нашим заслугам, а по Своей милости. Разве могли бы мы вернуться туда, где раньше не сумели остаться, если бы нам в помощь не было дано безграничное всепрощение?
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43Поэтому хорошо сказал пророк: Ибо они не мечом своим ПРИОБРЕЛИ ЗЕМЛЮ И НЕ МЫШЦА ИХ ОСВОБОДИЛА ИХ, НО ДЕСНИЦА Твоя и мышца Твоя, и светлое лицо Твое, ибо Ты благоволил к ним (Пс. 43:4). Что же это за земля, которую не захватывают мышцей, не приобретают мечом? Разве это не Земля обетованная? О ней тот же пророк сказал: Верю, что увижу блага Господни на земле живых (Пс. 26:13). Значит, владеть ею, и правда, славное дело: несчастья этого мира не имеют там власти, зато в этой земле приносят урожай вечные блага Господни. И ее не добыть мечом, она приобретается кротостью. Об этом свидетельствует Господь Иисус, Который сказал: Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5:5). Так что ни задиристый человек, ни надменный, ни гордый не наследует ее, а только миролюбивый и смиренный сердцем. Такой человек не думает, что добился чего-то сам, а считает все проявлением благодати Господней, не похваляется своей силой, а верит, что его защищает десница Божья. Он говорит: Десница Господня явила силу, десница Господня возвысила меня (Пс. 117:16). Такой человек помнит о том, что и спас его Своим мечом, и осветил его Своим ликом тоже Всемогущий Бог. Для всех таких людей Христос — заступник, десница, защитник и меч. Поэтому и Симеон сказал Марии: Тебе Самой оружие пройдет душу (Лк. 2:35), потому что оружие — это слово Божие, которое острее любого меча: оно проникает во все части души и доходит до разделения души и помышлений, никакая тайна не укроется от него. И сияние Отцовского лика — это тоже Христос, поэтому Он говорит: Видящий Меня видит и Отца (Ин. 14:9), то есть видит сияние славы Его и образ ипостаси (Евр. 1:3). Так что правильно будет относить все в нашей жизни ко Христу.
Именно Ему посвящали все свои деяния Моисей, Аарон и наши отцы, когда хотели восторжествовать над врагами. И не на собственные силы полагался Иисус Навин, когда сказал: Да встанет солнце над Гаваоном!{Иис. Нав. 10:12); нет, он с уверенностью полагался на Христа, потому что узнал Его как Предводителя небесного воинства и смиренно почитал Его. Иисусу Навину было дано искоренить диких язычников и привести народ наших отцов в Землю обетованную именно потому, что он не думал, будто способен совершить что-то собственными силами: он считал, что человеческие деяния не могут быть достойны великой награды небесной славы, а Господь решил даровать ее верующим в Него более по милосердию Своему, чем по нашим заслугам.
Так что и Авраам сразу поверил Богу и получил от Него благодать праведности, а не плату за свои дела. Ведь щедроты дарителя больше положенного работнику жалованья. Поэтому и тому человеку, что возроптал из-за равной для всех платы, Господь ответил; Если Я добр, отчего глаз твой зол? (Мф. 20:15). Наши отцы, потомки и наследники патриархов, не думали, что своими заслугами добились насаждения в Земле обетованной. И не Моисей ввел их туда, это совершил не закон, а благодать Божия; на заслуги человека смотрит закон, тогда как благодать — на его веру. Поэтому апостол, который следовал вере отцов, замечательно сказал: Но и насаждающий, и поливающий есть ничто, а все Бог взращивающий (1 Кор. 3:7). Так что слава принадлежит прежде всего не Иисусу Навину, который ввел их в Землю обетованную и насадил там, а Богу, Который взрастил Свой народ.
И не надо смущаться тем, что прежде было сказано: Рука Твоя истребила племена, а Ты их насадил (Пс. 43:3). Ведь из этого следует, что не всякий, кто насаждает и поливает, взращивает, но кто может взращивать, тот может и насаждать, как сказано здесь о Господе, что Он насадил племена. Он насадил их, и Он же помог Своим насаждениям вырасти. Однако это касается тех, кто снискал благоволение Господне за свою веру во Христа. Только Ему говорит Бог Отец: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мк. 1:11). Значит, кто сопричастен Христу, получает от Него благодать этого благоволения Господня. Хорошо сказано в нашем псалме: Ты благоволил к ним (Пс. 43:4), так сохраняется подобающее различие. Ведь говорить «благоволение Бога в Сыне» правильно, потому что Он равен Отцу и ни в чем не имеет ущерба и потому что это благоволение происходит из права божественной природы и из единства сущности. И верно мы говорим, что в Нем благоволение Отца, потому что Отец почитается в Сыне, так же как Сын в Отце. А про людей говорится, что Бог к нам благоволил: потому что Он Сам даровал нам возможность добиться Его благоволения. Писание нас учит, что человек не присваивал ее в дерзости, а, единственный изо всех Божьих творений, получил такую возможность по милости Его. Разумеется, Бог благоволит к тем, кого сотворил по подобию Своему и кому через Свой образ хотел дать особое право небесной благодати. Итак, благоволение Его — в образе Его, а к тем, кого Он сотворил по образу Своему, Бог благоволит. В них — Его щедрый дар, который станет явным, когда настанет совершенное, потому что, как написано, когда откроется, чтб мы такое, будем подобны Ему.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43Кто полагается не на мышцу свою, то есть не на свои дела, а на благодать Божию, кто верит, что человека оправдывают не дела, а искренность веры, тот обращается ко Господу: Ты Сам Царь мой и Бог мой, дарующий спасение Иакову (Пс. 43.5). Ты Сам Царь мой — не простые слова. Не всякий может такое сказать, атолькотот, в ком Царство Божье. Где царствует Бог, там точно нет власти греха, ведь Бог не может соправительствовать пороку. Разве может назвать Бога своим человек, который не относится к Нему с почтением и искренней любовью? Ведь к праведнику обращены слова: Я Бог твой (Исх. 20:2). И Фома, когда вложил свою руку в ребра Христа и получил надежные доказательства Его воскресения, отринул сомнения и сказал Ему: Господь мой и Бог мой! (Ин. 20:28). «Господь» — потому что Он искупил рабов Своих, а «Бог» — потому что Он не просто воскрес, но воскресил Себя Сам. Мы также знаем, что Он много раз даровал спасение Иакову, потому что в каждом Его высказывании спасение, и в каждой Его обители спасение, и спасение в ангельских служениях, назначенных для защиты человека.
Итак, спасение даруется человеку по воле Бога, а не по делам его. Бог устроил так, что человек должен искать спасения верой, а не делами, чтобы люди не впадали во грех, хвастаясь своими делами. Зато кто похваляется Богом, тот пожинает плоды своего благочестия и избегает греховного бахвальства.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43Итак, спасение даруется человеку по воле Бога, а не по делам его. Бог устроил так, что человек должен искать спасения верой, а не делами, чтобы люди не впадали во грех, хвастаясь своими делами. Зато кто похваляется Богом, тот пожинает плоды своего благочестия и избегает греховного бахвальства.
Такой человек может сказать: С Тобою избодаем рогами врагов наших (Пс. 43:6). Что значит «избодаем рогами»? Рога дал Господь многим животным, чтобы они могли защититься от нападений диких зверей. Так, бык обычно дает отпор льву и может одолеть медведя; олень, несмотря на свою робость, тоже защищается рогами; а баран бодает волка. Про животных, у которых есть рога, мы говорим, что они бодаются. Но у человека рогов нет; как же он может бодать? Посмотрим, что сказано в Писании. Мы читаем: С Тобою избодаем рогами врагов наших. Нашими рогами являешься Ты, Господи Иисусе. И как мы не полагаемся на мышцу свою, так и защита наша не в том, чтобы бодаться рогами, а во Христе'. У веры свои рога, которые ей одалживает Христос. И наполнены смыслом слова благословения Моисеева: Явившийся в терновом кусте да приидет на главу Иосифа и на темя его, да будет прославлен как первородный среди братьев своих. Краса его как тельца , и роги его как роги единорога; ими избодет он народы все до пределов земли: это тьмы Ефремовы, и это тысячи Манассиины (Втор. 33:16-17).
Кто как не первородный Сын Божий явился Моисею в терновом кусте и сказал: Я Бог отцев твоих, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Исх. 3:6)? Он явил Себя человеческому взору затем, что Ему было назначено прийти, чтобы Его смогли увидеть все. А куст пылал, но не сгорал в знак того, что Он распорядился: эта наша земля, которая рождала тернии и волчцы, должна была запылать ревностной борьбой с соблазнами, а горькой смерти не дано было истощить ее. Потому говорит пророк: Расплавь внутренности мои и сердце мое (Пс. 25:2).
Господь явил нам искру того блеска, который будет дан телу: так после воскресения воссияет наша плоть. Ибо что означает огонь не сожигающий? Разве это не свет, исходящий от воскресших тел? Потому-то апостол и предполагает, что как звезда от звезды разнится в славе, так и при воскресении мертвых. Итак, вот что говорится: да приидет Он на главу людей из колена Иосифова, чтобы возвысилась глава народа Его; да приидет Он и на темя их и да пройдет Он волос их до темени, обрезая лишнее (то есть греховное), чтобы украсить главу их священными добродетелями.
Христос был прославлен среди братьев Своих, как сказано: Возвещу имя Твое братьям моим (Пс. 21:23). Что может быть славнее приведения сердец народов к познанию Бога? Его видел Иосиф в своих снах, в которых его снопу поклонялись снопы братьев и поклонялись ему солнце и луна. Этот сноп надо понимать иносказательно как плоть, ибо всякая плоть — трава (Ис. 40:6). Он принял эти наши колосья, чтобы вырастить свою пшеницу, которая принесла бы плод воскресения. Верно ли это рассуждение? Послушаем, как Господь Сам свидетельствует о Себе: Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12:24). И чтобы мы убедились в том, что Моисей говорит о Сыне Божием, сказано: Да будет прославлен как первородный среди братьев своих (Втор. 33:17). Первородным среди сыновей Иакова был, конечно, не Иосиф, а Рувим; ведь Иосиф родился после многих других. Но Кому назначено было прийти и соединить разные народы, Тот называется первородным.
Хорошо сказано в Писании: Краса его как тельца (Втор. 33:17). Как бык ведет стадо, так Христос привел толпы язычников к Церкви и ввел их на пастбища Свои. Поэтому можно сказать: На месте злачном — там Он поселил меня, у тихой воды воспитал меня (Пс. 22:2). Он пошел впереди, и, насколько позволяла наша тленная природа, стада последовали за этим красивым тельцом в надежде стяжать себе жизнь вечную. Бык заревел, и смерть отступила. Кто не убоится рычащего льва?
Воистину «телец — самая драгоценная жертва», если воспользоваться словами наших противников. Разве есть жертва драгоценнее той, чья кровь смыла грехи всего мира? Также и святой пророк Иаков, свидетельствуя о Страстях Господних, называет тельцом Того, Кто впоследствии подвергся преследованиям иудеев. Он говорит: Во гневе своем они перерезали жилы тельца (Быт. 49:6). А чтобы было понятно, что это сказано об иудеях, прибавляет: Разделю их в Иакове и рассею в Израиле (Быт. 49:7). Речь идет о Человеке, Который боролся с Иаковом и коснулся бедра его, повредив жилу, что означало: из потомства патриарха придет во плоти Тот, Чьи жилы перережет народ иудейский, терзая Его плоть. Поскольку сыны Израилевы не могли разгадать этого таинственного смысла, они установили закон: не есть жилы, которая на составе бедра. Так что они лишили себя искупления, которое даруется святой кровью Его, отвергли благие дары, принесенные нам спасительными Страстями Его, и не стяжают жизни вечной, потому что написано: Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь будет иметь жизнь вечную (Ин. 6:53—54). Растолкуем это и по-другому. Что такое жилы? Это скрепы всего тела. А Тело Христово — это Церковь, которая скрепляется узами любви. Разве не эти узы целиком развязали во Христе иудеи? Петр, наоборот, заслуженно был избран священником, ведь он трижды скрепил себя духом божественной любви.
Посмотрим, что еще говорится о Нем в благословении Моисеевом: Роги его как роги единорога; ими избодает он народы (Втор. 33:17). Мы не должны бояться рогов его, ибо сказано: Я поражу, и Я исцелю (Втор. 32:29). Его рога добрые: ими Он объял весь мир, ими Он избодал нашего врага, который страшен, как лев; с ними мы можем не бояться вражеских рогов. Ведь и у сатаны тоже есть рога, о которых Даниил говорит так: Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями (Дан. 7:21—22). Ветхий днями — это Он.
Кого мог назвать Моисей единорогом? Конечно, единородного Сына Божьего и единственное Слово Божье, бывшее в начале у Отца. Это Слово Своими рогами умертвило языческие народы и оживило, чтобы из них составились тьмы Ефремовы до пределов земных и тысячи Манассиины; должны были уверовать в Него разные народы, чтобы наполнилась Им вся земля; должен будет уверовать затем и иудейский народ, обратившись от беспамятства ко благодати: он не помнит о спасении своем и потому так поздно уверует во Христа. Саул поразил тысячи, а Давид — десятки тысяч (1 Цар. 29:5), потому что жестокий человек приобретает расположение немногих, а кроткий — большинства.
Думаю, не стоит спорить с теми, кто считает, что рассматриваемые нами слова могут относиться к Иосифу, и понимает текст так: Краса его как первородного тельца (Втор. 33:17). Ведь Бог даровал рога и Своим святым; Он возвысил рог народа Своего; и Анна, мать пророка Самуила, говорит: Возрадовалось сердце мое во Господе; вознесся рог мой в Боге моем (1 Цар. 2.1). Конечно, были и у Иосифа свои духовные рога во Господе, так что мы можем считать, что речь идет об Иосифе, правда, он прообразует Христа. Это ко Христу обращены слова: Иосиф, сын мой возращенный, сын мой младший, ко мне возвратись (Быт. 49:22), ибо Иосиф не возвращается к Иакову, но воскресший из мертвых Христос возвращается к Богу Отцу, как написано: От края небес исход Его, и шествие Его до края их (Пс. 18:7). Но можно считать, что об Иосифе сказано: Ко мне возвратись, ведь народ возвращается в землю Ханаанскую, в которой прежде жили патриархи (потому-то Исаак и говорил Иакову: Не бери себе жены из дочерей Ханаанских (Быт. 28:1); он послал его в Месопотамию, чтобы взять себе жену оттуда).
Разве слова: Злоумышляли против него стрельцы (Быт. 49:23), — сказаны об Иосифе? Разве это он благословением материнской утробы был благословен во всем мире, а не Господь наш Иисус, рожденный Девой? Так что Он благословен не только свыше людей, но также свыше ангелов и архангелов и свыше всех горних сил небесных, как свидетельствует Писание: Благословен грядущий во имя Господне. Бог — Господь и осиял нас (Пс. 117:26, 27). Ибо Господь Бог — Царь царствующих и Господь господствующих (1 Тим. 6:15) над всем, что на небесах. С рогами Господа Иисуса, о которых мы говорим, связаны и следующие места Писания: Давид, вострубивший звуком трубы роговой, был услышан Христом, а Моисей установил сопровождение священных обрядов трубными гласами. И сказано: Вострубите в новомесячие трубою (Пс. 80:4). Разве не для нас это написано? В древности счет месяцам вели по новой луне, луна же — это Церковь, которую духовное евангельское учение превозносит в обильном, как сказал пророк, мире. Стало быть, со Христом мы избодаем рогами врагов наших.
20. И ИМЕНЕМ Твоим УНИЧТОЖИМ ВОССТАЮЩИХ НА НАС (Пс. 43:6). Что такое имя? Это то, чем обозначается каждый особо, чего он не разделяет с остальными. «Человек» — это общее название. Если не прибавить имени, то неясно, о ком идет речь. Следовательно, имя — это особое свойство каждого человека, по которому его можно узнать. Думаю, Моисей спросил Бога: «Как Твое имя?» — потому, что хотел узнать что-нибудь о Его особых, только Ему присущих свойствах, которых Бог не разделяет с силами небесными. Бог понял его побуждения и назвал в ответ не имя Свое, а занятие (то есть Он сообщил сущность предмета, но не его название): Я есмь Сущий (Исх. 3:14). Ибо нет более особого свойства Божия, чем пребывание в вечности. Так что отрицающим совечность Христа Отцу следует задуматься: они отрицают Бога, свойство Которого — быть всегда, и не могло быть времени, когда Его не было. Силою своего знания об этом особом свойстве Бога Моисей хотел уничтожать восстающих на него или, как перевел то ли Акила, то ли Симмах, попирать противостоящих ему, как скорпионов и змей, которых Сам Господь в Своем Евангелии призывает топтать духовными ногами, чтобы они не затрудняли наш путь к сокровенным райским обителям.
В нас есть стремление к познанию Бога, есть Слово Божье, а Оно и есть имя Отца. Действительно, что Он Отец Христа — это особое свойство Бога, и потому во имя Отца пришел Тот, Кто пришел, чтобы творить волю Отца. И вот Он говорит: Я пришел во имя Отца, и вы не приняли Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5:43). Это значит: иудеи не пожелали уверовать во Христа, а в антихриста уверуют. Кто верит во Христа, надеется не на лук свой и не на меч, но всю свою надежду на победу полагает в имени Его.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43Кто верит во Христа, надеется не на лук свой и не на меч, но всю свою надежду на победу полагает в имени Его.
И потому в псалме говорится: Ибо не на лук мой буду уповать и меч мой не спасет меня (Пс. 43:7). Впрочем, на лук уповать нужно, но на лук Божий, на радугу, которую Он положил в облаке, чтобы человеческий род не боялся больше потопа. Этим луком Он защищает нас, из этого лука мечет стрелы, которыми поражает враждующих с нами противников.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43Послушай, как Он нас спасает! Стрелы, которые Он мечет с небес, проникают в глубины нашей земли, отчего всякое земное движение замирает и прекращается, как сказано в другом псалме: С неба возвестил Ты суд Свой; земля убоялась и умолкла (Пс. 75.9). Спасая нас таким образом, Он посрамляет противные нам вражеские силы; а Его приказания, исходящие с неба, укрощают мудрование нашей плоти: она смущается, устыдившись своих пороков и преступлений. Тогда прелюбодей стыдится похоти, которой пылает, и того жара, с которым он предается сумасбродной любви; стяжатель стыдится жажды наживы, которая не знает границ: чем больше он забирает у других, тем большего желает; пьяница стыдится своего пристрастия к вину, а преступник — своих злодеяний. Такие люди и сейчас полны стыда, но насколько больше будут они посрамлены, когда увидят, как воскресают Божьи святые и исполняется сказанное Господом в Евангелии: «Многие покоящиеся во гробах земных воскреснут, одни — для жизни вечной, а другие — для поругания и вечного посрамления»..
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43Когда они станут пробуждаться для вечного посрамления, Божьи святые скажут: О Боге похвалимся всякий день и имя Твое будем исповедовать вовек (Пс. 43:9). Богач похваляется деньгами, сибарит — пирушками, развратник — ночными похождениями, властитель — этой нашей жизнью, в которой бывают ночи. Святой же похвалится не этой жизнью, а Богом, Которому он во всем стремился угодить. И он может сказать: Крепость моя и хвала — Господь (Пс. 117:14). Всякий день он будет похваляться, потому что честно жил и не утаивал своих дел и прегрешений, а открывал их вечному Царю: он жил при свете дня, а не прятался в потемках. И апостол говорит: Как днем, будем вести себя благочинно (Рим. 13:13). То есть: будем жить не в грязных кабаках, не в сладострастии и распутстве (Рим. 13:13). Проводящий в них жизнь грешник думает, что стены притонов закрывают его от взора и познания Божьего. Но перед Богом обнажены все пороки, и невозможно сокрыть от Него человеческие грехи. Так что святой похвалится в будущем, потому что не искал похвалы в настоящем, а заботился о грядущей благодати.
Но надо обратить внимание на следующее различие. Здесь человек славится во Господе, а там получит похвалу от Него: за то, как провел эту короткую жизнь, он примет вознаграждение в вечности. Акила же перевел: Во Господе будем похваляться весь день (Пс. 43:9), а Симмах: Богу воспоем песнь на всякий день. Смысл во всех переводах одинаковый: мы должны непрестанно возносить хвалы Господу, слагая песнопения и воспевая славу Божию во всякое время. Тот, кто поет песнь, делает это с чистым сердцем и полный духовных переживаний, он не допускает в свою душу ни одной человеческой страсти, чтобы горечь скорбей и печалей не помрачала его чувства, мешая исполнять служение. Поющий Богу старается не совершать лишних движений и не замечать происходящего вокруг; он подобен самому Давиду, который говорит: Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему всегда на устах моих (Пс. 33:2); и подобен Иову, который, потеряв детей, лишившись всех рабов и оставшись без имущества, говорит: Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!(Иов. 1:21).
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43Ныне Ты отринул и посрамил нас и не выйдешь, Боже, с силами нашими (Пс. 43:10). Если сам святой Давид в другом месте сказал: Ибо не отвергнет Господь народа Своего (Пс. 93:14), почему же он говорит здесь: Ты отринул нас, тем более что речь идет о том народе, немалые свидетельства добродетели которого он перечисляет? И немаловажны слова о том, что невзгоды и разные искушения обрушивались на народ, но он не забыл Господа Бога своего и не нарушил завета Его, и прочее, что сказано дальше.
Святой апостол дает пояснение этому стиху и пишет, что Господь все еще не отринул Свой народ, приводя Его слова: Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному (Ис. 65.2; Рим. 10.21). Основываясь на этих значительных словах, апостол продолжает: Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг наследие Свое? Никак. Ибо и я израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал (Рим. 11:1—2). Но здесь можно сказать, что Господь не отринул Своего народа потому, что по избранию благодати сохранился остаток (Рим. 11.5). Тогда кажется, что в немногих Он не отринул народа, но большинство из него, хотя и не весь, отринул. Поэтому апостол прибавил ответ Бога, что Он не только сохранил народ в немногих, но и оставил Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колен пред Ваалом. Верно сказал это апостол и в согласии с Евангелием: потому что Господь обратился к язычникам, а Его ответ надо относить к эпохе, когда кипела ревность веры и даже благодать пророков была в избытке среди иудейского народа. Так что если во времена Илии Господь сказал, что не отринул Своего народа, тем более это не так было во времена Давида или сыновей Кореевых, когда вера избранного народа все еще ярко сияла.
Впрочем, давайте спросим самого святого Давида, чтобы понять, каким образом Господь не отринул Своего народа. Он Бог, приближающийся к человеку, а не удаляющийся от него, как сказано в Писании Ветхого Завета (Иер. 23:23); а кто приближается, отвергать не может. Милосердый Бог ни для кого не может быть причиной смерти и находит всех достойными спасительного искупления. Но мы должны быть осторожны: кто удаляется от Господа, будет отринут, как говорит Давид: Ибо вот, удаляющие себя от Тебя погибнут; Ты истребил всех прелюбодействующих от Тебя (Пс. 72:27). Что значит прелюбодействующих от Тебя? Что люди оставляют Тебя из-за своих мерзостных пристрастий, и отступают от Тебя, и отклоняются от Твоих наставлений. А в другом месте мы находим следующие слова: Прелюбодеев же судит Бог, губя их вдали от Себя (Евр. 13:4), то есть «отдаляя их от Себя, Ты их погубил». Итак, кто отделяется от Господа, того и Он отделяет от Себя; и кто не познает Господа, того и Он не знает; и кто не разумеет Бога, того и Бог не разумеет. Так сказал Сам Господь: Отойдите от Меня все делающие беззаконие; Я не знаю вас (Мф. 7:23). Потому что Он считает служителей несправедливости и творцов беззакония недостойными такого знания. Так что Бог не отвергает грешника, но грешник сам отдаляет себя от Бога. Вот как надо понимать слова: Ныне Ты отринул и посрамил нас (Пс. 43:10).
А как может Бог отринуть, показано во второй половине стиха: Ты не выйдешь, Боже, с силами нашими (Пс. 43:10). Когда Бог не помогает, кажется, что Он отвергает: всякий, кто не чувствует помощи Бога, думает, что Тот его отринул, оставив в одиночестве. Но что же значат слова: Ты не выйдешь, Боже — и как понимать, что про Бога временами говорится, будто Он выходит или отходит, поднимается или спускается? Ведь Бог не передвигается телесно, выходя из одного места и переходя в другое, потому что Он надо всем. И Он не поднимается в прямом смысле этого слова, как будто покоится на каком-то ложе или телесно сидит на престоле. Все это сказано таким образом, чтобы нам были понятны события, о которых идет речь: когда и к кому Он вышел, к кому Он поднялся. В этом же псалме мы читаем: Восстань, почему Ты спишь, Господи? (Пс. 43:24). Следует подумать, прежде чем из-за наших дурных поступков нам бы не показалось, что Он спит. Мы читаем в Евангелии, что, когда вера апостолов еще не была совершенна, Иисус Христос, находясь с ними, спал, но когда они, объятые страхом, испугались кораблекрушения, они разбудили спящего Христа. Значит, для неверующих Господь Иисус спит, для верных — бодрствует.
Так вот, кто верен, тот входит ко Господу, а от пренебрегающего Им Бог, как кажется, уходит и отдаляется. Конечно, людей несовершенных и пока еще нетвердых в вере Господь привлекает к Себе, как мы находим в словах девушек: Влеки нас! За ароматом Твоих благовоний мы побежим (Песн. 1:3). А про Моисея, вера которого была уже крепче и который был избран Господом, говорят, что он и поднимался и входил ко Господу Богу своему, как написано: И взошел Моисей на гору, и объял свет гору, и величие Господне сошло на гору Синай, и покрывало ее облако шесть дней; и воззвал Господь к Моисею в седьмой день из среды облака. Вид же величия Господа как огонь пылающий на вершине горы пред глазами сынов Израилевых. И вступил Моисей в средину облака (Исх. 24:15—18).
Как Моисей вступал в облако, когда впервые призвал его Господь на гору, так же и впоследствии, после того как он стал совершеннее, когда он входил в скинию, спускался к нему столп облачный и становился у входа в скинию... И вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в скинию (Исх. 33:9, 10). В облаке Господь, ибо мрак Он сделал покровом Своим (Пс. 17:12). А чтобы мы понимали, что речь идет о Господе, написано: И сказал Господь Моисею (Исх. 33:1). Кажется, не противоречит нашему ходу мысли то, что скиния, или шатер, устроенный Моисеем для встреч с Богом, был поставлен вне стана. Потому что кто ищет Бога, тот как будто входит к Нему и приступает к познанию Его всем своим разумением.
Итак, праведник входит ко Господу, как Моисей входил в облако, в облаке же был Бог. Об этом мы читаем: Вот Господь является в облаке легком (Ис. 19:1). И в Евангелии написано: Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь, помолись Отцу твоему втайне; и Отец твой, видящий втайне, воздаст тебе (Мф. 6:6). Итак, Бог находится внутри нас, словно в твоей комнате. Прочтем и в другой книге, что Бог внутри: Вот, Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли, и горы содрогнутся под Ним, и долины растают (Мих. 1:3—4). Так сказано в Писании, и уже тогда это значило, что Он покинет народ иудейский и перейдет к язычникам. Наконец, мы находим указание на это и в псалме, в словах Давида: Он, как жених, выходящий из брачного чертога своего, рад, как исполин, пробежать путь (Пс. 18:6).
Вот таким образом должны мы понимать слова, что Бог вышел или вошел. Также и Господь Иисус говорит, что придет к богобоязненному человеку: Се, стою у двери и стучу; и если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3:20). Все эти наши рассуждения относились к словам пророка: Ты отринул нас и не выйдешь, Боже, с силами нашими (Пс. 43:10).
А эти последние слова надо понимать просто: Бог вышел с силами иудейскими, когда Иисус Навин восславил Вождя небесного воинства, и поэтому он одержал победу без оружия и безо всякой осады разрушил город Иерихон, стены которого были неприступнейшими. Ведь когда Бог выходил с силами рабов Своих, они побеждали. Так в ответ на молитву Езекии вышел ангел и поразил бесчисленное воинство ассирийское. Но иногда Господь как будто оставляет на время тех, кого хочет видеть увенчанными в этом состязании: они должны одержать победу с помощью своей веры, и благоприятствующая удача не должна ослаблять их преданности. И часто те, кто пал, когда им сопутствовали успех и удача, исправляются благодаря несчастьям. Мы столько раз читали о падении иудеев после победы и об исправлении их после порабощения, оттого что слезными мольбами они добивались возвращения Бога к ним!
Так что и следующее известное восклицание, порожденное человеческой природой и человеческими чувствами, не противоречит нашему рассуждению. Господь сказал: Боже, Боже Мой, вонми Мне! Для чего Ты оставил Меня? (Мф. 27:46; Пс. 21:2). Это не значит, что Господь был оставлен, ведь в другом месте Он говорит: Ибо Я не один, потому что Отец со Мною (Ин. 16:32). Это восклицание надо понимать следующим образом: человеку, подвергающемуся тяжелому испытанию, кажется, что он оставлен Господом; такова природа нашей плоти и наших чувств. Так что не без основания сказано в Писании, что после первого искушения дьявол отошел от Него до времени (Лк. 4:13), то есть до испытания; когда же пришло время великого испытания, святых Страстей Его, противник вновь приступил к искушению Его.
Человек, оказавшись в затруднительном положении, думает, что Бог его оставил. И мы понимаем, что это чувство — когда человек ощущает себя оставленным — вызвано переживаниями плоти, их ощутил Христос в Своем теле, хотя по Своей божественной природе Он знал, что Отец не может покинуть Его. Ведь Он Сам сказал: Я в Отце, и Отец во Мне (Ин. 14:10), дав понять, что Он не может остаться один.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43Дальше пророк прибавил следующую строчку: Ты обратил нас вспять пред врагами нашими (Пс. 43:11). Нехорошо обращаться вспять, потому что никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9:62). Оглянувшаяся назад жена Лота не смогла дойти до вершины горы, то есть до высшего мира, и стала соляным столпом: соль, вещество легко растворимое, недолговечна. Таковы и те, кто следует за преходящим, а за вечным не следует: и здесь их лишает силы собственная глупость, и в жизни грядущей они не могут иметь благодати. Однако бывают и такие, кто, оказавшись позади, забывают прежнее и обращаются вперед в надежде заслужить награду . И Петру было сказано: Иди за Мною2, сатана (Мк. 8:33), чтобы побудить его к лучшему. И Петр идет первым по порядку после Христа. Значит, Ты захотел, чтобы мы, будучи пред врагами — ведь это они теснят нас и преследуют, — были позади них, чтобы мы устремлялись к высшему, чтобы наши мысли всегда были обращены к тому, что перед нами: тогда мы будем преследовать своих врагов, желая занять их место.
Перевод Феодотиона в этом месте совпадает с текстом Семидесяти, то есть с приведенным нами текстом. Акила же перевел: Ты обратил нас вспять от поражающего (Пс. 43:11). А Симмах: Ты поставил нас позади всякого неприятеля. Кто наши противники, как не удовольствия этого мира: распутные наслаждения и манящие роскошества? Жена Лотова соблазнилась, потому что за нею были утопающие в роскоши содомиты и их земля, полная наслаждений. Отчего соблазнилась она? Потому что оглянулась. Так что и ты не должен оглядываться на своих врагов: Бог поставил тебя последним в этом мире. Или так: кто благодаря своему смирению стал последним, не оборачивается назад, а всегда смотрит вперед. А чтобы понять, кто наши враги, послушаем пророка: Слушай, Израиль: что это значит, что ты находишься в земле врагов? Осквернился ты вместе с мертвыми (Вар. 3:9—10). Есть ли у нас недруг и враг, больше чем князь мира сего и его приспешники?! Они преследовали до крестной смерти Господа Иисуса, не зная Его силы, а если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:8).
Следовательно, пускай мы и последние, мы не должны идти за нашими врагами — следовать надо за Господом Иисусом, и поддерживать Его крест, и идти по Его стопам. Потому что тот, кто следует за Христом, не оборачивается назад, то есть не смотрит на соблазнительные удовольствия грешников, и может вместе со святыми сказать: Не отступило вспять сердце наше (Пс. 43:19). Отсюда понятно, что тот, кто стоит перед своими врагами, становится последним и худшим, если оглядывается на них и занимает свой ум плотским, нежели духовным. Но последний может сердцем быть первый, если будет заботиться о небесном, а не о земном. Послушаем, как сказано о том, что последний в этой жизни становится одним из первых у Христа: Я думаю, Бог сделал нас, апостолов, последними, как бы приговоренными к смерти, чтобы мы стали позорищем для этого мира, для ангелов и человеков (1 Кор. 4:9). Апостол называет себя последним, и, однако, он же показывает, что является первым, в следующих словах: Наше же жительство — на небесах (Флп. 3:20).
Далее см. под ст. 12
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43Дальше мы читаем: И ненавидящие нас разрывали нас на части себе: Ты ОТДАЛ нас, как овец, на съедение и между язычниками рассеял нас (Пс. 43:11-12). Нас могут удивить слова, что ненавидящие их разрывали их на части; в последующих стихах эти же люди говорят о чрезвычайной твердости своей веры (мы уже упоминали об этом). Но это не должно нас пугать, ведь многих терзают в этой жизни, но невозможно лишить их заслуг перед Христом. Терзали апостолов, били их палками, бросали в темницу, разлучали друг с другом, и все же они оставались со Христом. Даже так: именно благодаря тому, что их терзали неверующие, заслуги их росли и милость небес к ним увеличивалась. Потому что тот, кого терзают люди, необязательно оказывается побежденным. Вспомним апостола Павла, который радовался в своих страданиях; вспомним, как он находил славу в том, что спустился из окна в корзине. Вспомним также, как святой Иеремия, святой Иезекииль, святой Даниил, когда ассирийцы пленили их и терзали, не позволили пленить своей веры и не погрешили против завета Господня: в плену они сохраняли установления божественного закона и считали, что даже в отношении запрещенной пищи нельзя поступаться отцовскими правилами.
Поэтому можно считать хорошим перевод Феодотиона: И ненавидящие нас торжествовали над нами (Пс. 43:11). Ведь глумление врагов не наносит ущерба благой душе, как и учиняемое врагами мучение. Так что святой, будучи уверен в том, что мучение не может ему навредить, говорит: Кто отлучит нас от любви Божией? Скорбь или теснота? (Рим. 8:35) и так далее. Но все сие преодолеваем и побеждаем силою Возлюбившего нас, ибо мы уверены, что ни смерть, ни жизнь, ни ангел, ни силы, ни настоящее, ни будущее не могут отлучить нас от любви Божией, которая во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:37—39). Такого человека не отлучить от Христа! Поэтому, даже если его терзают телесно, духовно он будет свободен, и мучение не только не может ему навредить, но он и сам ищет себе славного мучения, то есть добычи, как те, о которых написано: От дней Иоанна Крестителя Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11:12). Итак, победителем мы можем назвать того, кто, обретаясь среди земного, не стал пленником неверия. И не только невозможно похитить у такого человека славы его, но он сам еще и восхищает вечное.
В следующем стихе говорится о людях, которых отдают как овец на съедение (Пс. 43:12). Наш Господь Иисус Христос благ, потому что стал нашим пиршественным агнцем. Спрашивается: как это произошло? Послушаем Писание: Пасха наша, Христос, заклан за нас (1 Кор. 5:7) — и подумаем: когда наши отцы разрывали на части агнца и ели его, это было прообразом Страстей Господа Иисуса, таинство Которого питает нас ежедневно. Через того агнца они стали стадами на съедение, как говорит Акила, или как перевел Феодотион, или пищей едящих, как сказано у Симмаха. Хорошего же пиршества святым не просто не следует бояться, к нему нужно даже стремиться, ведь другим способом не достичь Царствия Небесного, так как Сам Господь сказал: Если не будете есть Плоти Моей, то не будете иметь жизни вечной (Ин. 6:53). Это доказывает, что наш Господь — пиршество или пища для едящих, как сказал Он Сам: Я хлеб живый, сшедший с небес (Ин. 6:51).
А чтобы ты знал, что все это совершилось ради нас, святой говорит, что с момента Его сошествия мы все один хлеб (1 Кор. 10:17). Так что мы не должны бояться того, что стали овцами на съедение. Ведь как плоть Господа и Кровь Его искупили нас, так и Петр много пострадал за Церковь; много вытерпели и святой апостол Павел, и прочие апостолы, когда их били палками, когда побивали камнями, когда бросали в темницу. Их стойкость перед обидами и принятие опасностей укрепили народ Господень, и Церковь возросла, когда другие люди устремились к мученичеству, видя, что страдания не лишили апостолов добродетели, но что благодаря своей быстротечной жизни они приобрели бессмертие.
Это показывает и окончание стиха: Между язычниками Ты рассеял нас(Пс.43:12). Феодотион перевел примерно так же, а у Акилы и Симмаха сказано: в язычниках или между язычниками Ты провеял нас. Потому что святые апостолы были посланы к язычникам и были рассеяны между ними, как и святые пророки, о которых мы говорили выше, чтобы в этом рассеянии родилось множество плодов. Как Господь наш Иисус Христос, подобно зерну, пал в землю и умер, чтобы принести много плода, так и святые апостолы были рассеяны, чтобы принести доброе семя между язычниками, и по подобию их должен был разрастись языческий плод. И в Писании читаем, что Господь сказал об этом: Я послал вас, чтобы вы шли и приносили многий плод и чтобы плод ваш пребывал (Ин. 15:16). Итак, Господь стал подобен семени, как было сказано Аврааму: И семени твоему (Быт. 17:8), это Христос. Значит, Христос — семя всего, и Он затем позволил Себе пасть в землю и быть рассеянным, чтобы преобразилось наше уничиженное тело сообразно Телу Его. Из этого семени возросло спасение для всех людей, и из Него, по образу Его, будто семена, святые апостолы были разосланы по разным землям и рассеяны, чтобы собрать язычников на поле Церкви, где они засияли бы всевозможными плодами на весь мир.
Следовательно, их мы и называем рассеянием, как в одном из последних псалмов об этом же говорит Давид: Господь, построя- ющий Иерусалим и собирающий рассеяние Израиля (Пс. 146:2). Они были рассеяны, чтобы произвести новые плоды, которые затем надо собрать в житницы Церкви словно новую пшеницу.
40. Это рассеяние происходит не внизу, то есть не на земле, а на небе. И это подтверждается установлениями закона, когда Господь говорит: Хотя бы рассеяние твое было от края неба до края неба, и оттуда соберу тебя, говорит Господь (Втор. 30:4). Что это за рассеяние от края неба до края неба? Кто столь велик, чтобы его можно было так рассеять? Если человек рожден на земле, то начало его внизу, а не наверху. Раз это тревожит тебя и сбивает с толку, то вернись к словам святого пророка, которые уже были раньше, и посмотри, кто этот великан, сумевший устроить такие тучные нивы на земле, что плод их достигает небесных амбаров. А ведь это тот самый Жених, Который, как исполин, пробежал весь этот путь, преодолев непроходимую для других дорогу. После Него ее смогли преодолевать уже и смертные, но они по ней поднимаются, а Он был единственным, Кто сначала спустился, чтобы после этого святые Его могли благодаря своим заслугам подниматься по этой дороге.
Послушай, как произошло рассеяние от края неба до края неба. Сказано: От края небес исход Его, и шествие Его до края их (Пс. 18.7). О каком человеке может здесь идти речь? Моисей с трудом поднялся на вершину горы Синай1, и то потому что к нему воззвал Господь, побуждавший его гласом с небес. Разве спустился с небес кто-то, кроме Христа? Он, и сойдя на землю, оставался на небе, как сказано: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13). Мы видим, что и сходя, и восходя Он оставался на небе. Ведь Он Сам сказал: Я наполняю небо и землю, говорит Господь (Иер. 23:24). Это Он находится на небе. О рассеянии мы порассуждали достаточно.
Остается сказать о переводе Акилы и Симмаха: Ты провеял нас (Пс. 43:12). Хотя здесь употреблено другое слово, но смысл все тот же. Ведь как о рассеянных можно сказать, что они прошли испытания, так же и те, кого провеяли, заслуживают одобрения. Как пшеницу веют и отделяют от мякины и она становится чистой — если же ее не провеять, она не станет чистой, а будет перемешана с мякиной и засорена ею, — так же и от не провеянного испытаниями человека не отделяется мякина, то есть все, что есть в нем непрочного. Поэтому и Петру Господь сказал: Симон, се, сатана просил, чтобы веять вас как пшеницу, но Я молился Отцу Моему, чтобы не оскудела вера твоя (Лк. 22:31—32). Посмотрим, о чем здесь говорится, и разберемся: Петра провеивают, понуждая отречься от Христа. Он сталкивается с искушениями, он говорит вещи как бы полные мякины, но слова, произнесенные им вслух, только укрепляют его внутри. И вот он заплакал и смыл с себя мякину; и этими испытаниями он заслужил заступничество Христа за него. Насколько сильнее было это покровительство, чем то искушение, которому он подвергся в минуту душевного смятения! И потому его награда больше его страданий: он приобрел заступничество Христа.
А неприятель вынужден искушать Господних святых себе во вред, потому что своими искушениями он делает их лучше, так что подвергающийся искушениям человек может быть наставником для других, пускай ему самому казалось, что он слаб и ни на что не годен. Так Петр оказался во главе Церкви, пройдя устроенные лукавым искушения. Господь заранее дает объяснение тому, что сделал позднее: избранию Петра пастырем Его стада. Он сказал: Ты, обратившись, утверди братьев твоих (Лк. 22:32). Святой Петр обратился к доброму плоду и был, словно пшеница, провеян, чтобы стать со святыми Господними одним хлебом, который должен быть пищей для нас. Ведь когда мы перечитываем деяния Петра и узнаем его наставления, он становится для нас спасительной пищей для вечной жизни.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43Дальше сказано: Ты продал народ Твой без цены (Пс. 43:13). При покупке и продаже люди вроде бы обмениваются чем- то равноценным. Однако если рассмотреть, как это воспринимают покупающий и продающий, то окажется, что каждый из них продает то, что кажется ему менее ценным, а приобретает что-то поважнее. Если исключить тех, кто занят работорговлей, то можно сказать так: охотно люди продают только тех, кто им не нравится и кто, как кажется, не будет полезен в их деле; и, наоборот, всякий стремится купить такого раба, который, по его мнению, сможет приносить пользу своей службой. Но и зарабатывающие на работорговле люди, охочие до барышей, находят часто свой товар таким бесполезным, что считают этих рабов не стоящими своих денег; а тех, кто, как им кажется, способствует их торговле, они часто предпочитают оставить себе.
Следовательно, и Бог продает менее ценного, покупает способного на большее. Иудейский народ был продан не из-за отсутствия в Боге милосердия, а по своей собственной вине. Справедливы обращенные к ним слова: Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступления ваши Я отослал вашу мать (Ис. 50:1). Вот как надо понимать продажу иудейского народа и покупку народа христианского: один был продан за грехи, другой куплен кровью. Поэтому Петр говорит: Не тленным серебром или золотом куплены вы, но драгоценною Кровию (1 Пет. 1:18—19). Есть ли кровь драгоценнее Крови непорочного Агнца, то есть Господа нашего Иисуса Христа? Итак, иудейский народ был продан даром, а христианский народ драгоценен. Один уходит за бесценок, потому что на нем грех, другой в цене, потому что ему грех отпущен. Поэтому справедливы слова, обращенные к сыновьям Церкви: Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков (1 Кор. 7:23). Если, как здесь сказано, нам нельзя делаться рабами человеков и терять нашу свободу, то тем более, как можно понять из этих слов, нельзя делаться рабами греха; и еще: нельзя делаться рабами врага и противника нашего змия, а служить надо одному только Господу, Который искупил нас Своею любовью, потому что Он Сам стал искуплением Своих убогих рабов.
Господин продает только дурного раба; хорошего он, разумеется, не продаст. Хотя Иосиф был продан, пророк не говорит: «Владыкой Иосиф был продан», а сказано: В рабы продан был Иосиф (Пс. 104:17). Его продали собственные братья, а Господь выкупил из рабства — это было прообразом Его собственных Страстей — и обновил для благодати. Итак, продали его и получили за него деньги братья, а Господь не только вернул ему свободу, но и осыпал его почестями. А что он был прообразом Господа Иисуса, Писание показывает в следующих словах: Сын мой желанный ревностно, ко мне возвратись (Быт. 49:22); и еще: Краса его как первородного тельца (Втор. 33:17), потому что Бог Отец вознес рог Помазанника Своего.
Итак, кто выставлен на продажу, тот малоценен и ничего не стоит. Можно сказать, он скорее не существует, чем существует. Поэтому Акила и перевел: Ты отдал народ Твой, чтобы его не было', и Симмах: Ты отдал народ Твой без состояния. Кого отверг Христос, тех не существует. А существуют те, кого избирает Господь, потому что Он призвал несуществующее как существующее и были избраны языческие народы, чтобы сокрушить неверие иудеев. Так что этот народ был предан уничтожению, потому что он был продан за свои грехи, а грех не имеет состояния.
Думаю, поэтому и сказано: И не было множества при обмене их (Пс. 43:13). То есть: Ты даром рассеял нас по народам. Ведь Ты ничего не получаешь взамен, давая человеку душу. И нет для Тебя ничего приятнее обращения души, но если она уклоняется от обращения, то по своей собственной воле становится ничем, попадая в рабство ко греху и пороку. Поэтому, Господи, Ты продал выродившийся народ даром и не взял ничего взамен. И в другом псалме говорится: Потому что нет в них обмена. Почему нет его? Читаем дальше: Потому что они не убоялись Бога (Пс. 54:20).
А что Господь не брал ничего в обмен на впавший во грех народ, можно толковать двумя способами. Одно толкование: невозможно человеку выкупить свою душу ни серебром, ни золотом, ни каким-либо имуществом. Потому что какой выкуп даст он в обмен на свою душу? (Мф. 16:26). Ведь все эти ценности преходящие и тленные, а душе уготована жизнь вечная, как в вознаграждении, так и в наказании. И эта мена нечестивых не была подобна той перемене, которую несет с собою воскресение, согласно словам апостола: Мы все воскреснем, не все изменимся3 (1 Кор. 15:51).
Другое толкование: хотя немногие искупленные оказались достойными выкупа, то есть изменения (как Авраам, Исаак, Иаков, Моисей), все-таки эта возможность изменения не распространилась на всех. И мы можем сказать, что нет множества при обмене тяжких грехов, в соответствии с чем и сказано: Грехи некоторых людей явны до суда, а за некоторыми они и дальше следуют (1 Тим. 5:24). Тяжкие и явные грехи заметны первыми и, вне сомнения, отягощают нас сильнее других. А грехи полегче часто становятся еще более легкими благодаря добрым делам. Потому что сказано: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты (Пс. 31.1; Рим. 4:7). Но если беззакония перевешивают, то никакой обмен их на добрые дела невозможен.
Итак, если кто из иудейского народа и был искуплен, то это произошло не потому, что ему была назначена высокая цена, и не потому, что было множество при обмене его. Нет, он был искуплен даром, как нам объясняет апостол в следующих словах: По избранию благодати остаток был спасен (Рим. 11:5). Где действует благодать, там нет места заслугам своими делами или оправданию своими добродетелями: все происходит по щедрости Дарующего, по свободному выбору Искупающего. И этому тоже научило нас Писание словами апостола Павла: Если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. Что же? Израиль, чего искал, того не получил (Рим. 11.6—7). Отчего не получил? Поясним. Оттого, что стремился оправдывать себя сам, что искал своим делам похвалы, что не явил веры и не признал благодати. И потому, чего искал Израиль, то получили избранные: они услышали Того, Кто к ним взывал, и приняли Того, Кто к ним пришел.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43Значит, недаром произнесены слова от лица этого народа: Ты ОТДАЛ НАС В ПОНОШЕНИЕ СОСЕДЯМ НАШИМ, НА ПОСМЕЯНИЕ И ПОРУГАНИЕ ЖИВУЩИМ ВОКРУГ нас (Пс. 43:14). Непросто ПОНЯТЬ, кто эти соседи и в каком смысле сказано, что они живут вблизи израильского народа. Если имеется в виду соседство духовное, то это место можно истолковать следующим образом: нам недостает какого-то света, то есть знания, для исследования Христовых таинств. Особенно если учесть, что — как мы читаем в книге царя Соломона, известной как Екклесиаст — чем больше человек ищет мудрости, тем дальше вглубь она уходит от него. Вот как он об этом пишет: Я сказал: отыщу мудрость; и она удалилась от меня много дальше, чем была, и в бездне глубину ее кто обрящет?(Еккл. 7:23—24).
По этой причине рождается во мне неуверенность в том, способен ли я исследовать тайны боговдохновенного Писания и рассматривать собранные в нем речения. Это удавалось тому, кто проповедовал мудрость среди совершенных. И я вижу совершенных, и я не просто так говорю: совершенных, ведь я вижу, что ваши чувства приучены к различению добра и зла. Но даже апостол, который приноровился к твердой пище, нуждался в помощи для распространения Слова Господня в нем. Также и наш псалмопевец не мог без молитвы добиться того, чтобы его славословие было приятно Богу. Потому что этого утверждения не добиваются, о нем молятся.
Однако давайте вспомним, с какими народами соседствовали колена Израилевы. А то может показаться, что мы излишне углубились в свои рассуждения. В древних книгах сказано, что земли филистимлян граничили с коленом Иудиным. С другой стороны они прилегали к колену Рувимову. Аммони- тяне тоже жили в пустыне, и владения тех из них, кто обитал вблизи Тира и Сидона, простирались до Галилеи, то есть до колен Завулонова и Неффалимова, которые населяли ее. Об этом говорит Исаия: Земля Завулонова и земля Неффалимова; дорога от моря на ту сторону Иордана (Ис. 9:1). Изо всего этого можно понять, какие территории занимало каждое из колен и какие именно народы соседствовали с каждым из них. Благодаря этой их близости знание небесных тайн понемногу проникало даже к язычникам.
Это хорошо видно на примере истории с хананеянкой: она вышла из своих родных земель в надежде встретить Господа Иисуса, Который был тогда в этих краях. Она отвергла кумиров своего народа и поклонилась истинному дарователю спасения. И Господь наш Иисус Христос засвидетельствовал, что вера ее была сильна. Да, благодать несомого в мир Евангелия уже начинала сиять, и разгорался свет, означавший присутствие Бога. Однако она покинула дом по собственному побуждению, просила о милосердии, исповедовала искренне и с благоговением Господа, а когда ее встретили почти с отвращением, стала кричать, настаивая на своей просьбе. За все это она снискала себе немалую славу: эта женщина была первой из язычников, кто оставил древние верования и упорными молитвами заслужил признание своей веры от Господа.
Это место, я знаю, вызывало у некоторых людей сомнения. Что означают слова: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15:24)? Может показаться, будто Господь пришел спасти души только тех, кто принадлежит к избранному, так сказать, благородному племени. А ведь Он пришел для искупления всех. На самом деле в этих словах Он желал показать Свои намерения, Свой план. Кого Он избрал прежде других, тех ни в коем случае не хотел отвергать, и, хотя они часто сбивались с пути и блуждали, Он старательно призывал заблудших обратно, движимый, мы бы сказали, отцовской любовью. Но когда они сами оставили своего собственного Создателя, то — в осознании того, что Он Бог гор, а не долин и что Царством Небесным овладевают не чванливые и придирчивые люди, а готовые действовать, — Он постепенно обратился к язычникам. Так что и преданность других народов Он рассмотрел получше и одобрил и упрямство иудеев осудил по справедливости.
А что в таком случае значит следующий Его ответ: Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам (Мф. 15:26)?
Ясно, что детьми Он назвал израильтян, то есть иудейский народ, а псами — народ языческий. Как же это понимать? Неужели принимать небесные таинства — удел богатых или благородных, а не тех, кто стремится к познанию их, пускай они делают это с большим жаром и с большей верой? И если бы были двое: израильтянин, распущенный, нерадивый или строптивый, отбрасывающий в сторону слова Бога, и хана- неянин, наоборот, желающий неустанно направлять свой ум к познанию таинств, то неужели Господь отдал бы предпочтение первому, который пренебрегает, а не второму, который выказывает неподдельное рвение? Конечно нет. Поэтому надо внимательно присмотреться к тому, чтб сообщает нам Бог через их разговор. Он сказал ей: Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Хананеянка Ему отвечала: Ведь и псы едят крохи, которые падают со стола господ их (Мф. 15:27). Он похвалил ее рвение и ее скромность. Ведь она не претендовала сразу на всю полноту мудрости, хотя и вышла уже из Тирских и Сидонских земель; нет, она находила для себя достаточным собрать несколько крох спасительного Слова, которые упали со стола ее господ. Кто тщательно и подробно исследует слова Писания, тот обычно доходит до глубин его таинств. Потому и этой женщине было сказано: Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему (Мф. 15:28). То есть: да отворится перед тобою дверь Слова и да воссияет для тебя спасительное таинство жизни вечной.
Итак, всякий, кто поблизости от Него, должен выходить, и стремиться увидеть Христа, и кричать с мольбой, как эта хананеянка вышла из родных земель, и увидела Христа, и непрерывно кричала, добиваясь Его милосердия. Так что если хананеяне уверовали, то иудею должно быть стыдно, что он не уверовал. И пускай поругание со стороны живущих вокруг причиняет ему боль, а осмеяние вырывает стоны у него из груди.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43Рассмотренный стих, как кажется, пророчествует, что язычники уверуют. Эта наша догадка особенно подтверждается продолжением текста. Читаем: Сделал нас притчей во язычниках покачиванием головы в народах (Пс. 43:15). Дело в том, что падение иудеев стало спасением для язычников; а из слов апостола мы знаем, что происходившее с ними было прообразами, данными нам в наставление. Действительно, они были выставлены перед язычниками для поношения. Потому что язычники предпочли позорный крест Господень всем сокровищам мира; а кто счел этот крест позорным и избегал его, думая, что избегает поношения, тот на самом деле остался в каждодневном поношении. Однако речь здесь идет, похоже, об израильтянах не по плоти, потому что далее в тексте эти люди считают себя в праве сказать: Мы не нарушили завета Господня (Пс. 43:18), и не отступило их сердце от Господа. Так что не надо думать, будто это те же люди, которые вспоминали, как Господь отдал их на посмеяние и поругание живущим вокруг, о которых Он говорит: Окружило Меня множество тельцов (Пс. 21:13). Речь идет о том, что Его окружили преследователи, когда Он по Своему собственному желанию должен был претерпеть страдания. Поэтому в другом месте Он говорит: Обступили, окружили Меня, но именем Господним Я отразил их (Пс. 117:11). Итак, лучше держаться прямого пути, по которому не смогут пройти люди порочные. Они быстро валятся наземь, потому что не могут идти по прямой дороге. Поэтому и воины, пришедшие взять Господа Иисуса, пали на землю, когда Он посмотрел на них . Следовательно, из-за привыкших ходить кругом (то есть окольными путями) Господь дал нам ангела, который отражает нападки врагов со спины. Так что этот ангел Господень кругом (то есть со всех сторон) прикрывает тех, кто боится Его, бережет и хранит их. Потому что, как написано, кругом (то есть не по прямой дороге) нечестивые ходят (Пс. 11:9). Видишь разницу? Нечестивцы ходят кругом, а ангел кругом прикрывает тех, кто кругом не ходит. А прикрывает он их для того, чтобы у праведников была защита от коварных преследователей.
Значит, праведники могут, по всей видимости, считаться израильтянами по духу, которым и принадлежат рассматриваемые нами слова. Потому что они поддались мирским искушениям и были отданы в поношение соседям то есть тем, для кого Иерусалим не был родным городом; и еще они были отданы в поругание духам злобы и властям, против которых праведники ведут постоянную борьбу. Позволим и истории подтвердить наши мысли. Хотя вавилонское пленение случилось, очевидно, из-за грехов иудеев, они все равно считались в то время людьми намного лучшими, чем язычники, потому что жившие кругом них были еще хуже: они глумились над иудеями, при том что сами изнемогали под тяжкой ношей собственных грехов.
Эту историю можно рассматривать, во-первых, как рассказ о пленении патриархов: ассирийцы насмехались над ними и подвергали их осмеянию в Вавилонии; а правил ими прескверный царь Навуходоносор. Во-вторых, ее можно толковать духовно: этот необычайно свирепый царь — лукавый. Это он, ассириец Навуходоносор, постоянно подстерегает добрых людей и старается ввести их во грех, соблазняя плоть. Обрати внимание на упоминание этого царя в следующих словах апостола: Вижу закон плоти моей, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного (Рим. 7:23), то есть закона плотских соблазнов. Наш противник подобен льву: он подгоняет тех, кто поддается ему, а праведникам не дает покоя. Поэтому хорош перевод Акилы: Ты выставил нас на позорище и напоказ живущим вокруг нас (Пс. 43:15). Ведь достойными такого презрения считались те, кто стал зрелищем для этого мира, для ангелов и людей (1 Кор. 4:9). Ведь даже если они не нарушают завета Божьего и не отклоняются от Господа, поддавшись плотским искушениям, все-таки их, похоже, водят повсюду, выставляя напоказ, и те, кто видит это, так сказать, шествие, презирают их. Грешники привыкли оскорблять смиренных праведников: они считают чем-то постыдным крест Господа Спасителя и смирение праведников.
Поэтому апостол, как будто оказавшись участником сценического зрелища, говорит: Я благодушествую в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях (2 Кор. 12:10). Он благодушествует в своих несчастьях оттого, что, по его мнению, все мирское наносит ему ущерб, а единственное полезное приобретение — Христос. Только Его он ищет в жизни и в смерти. Для него жизнь — Христос, и смерть — приобретение (Флп. 1:21), потому что позволит быть во Христе.
Эти израильтяне продолжают: Ты сделал нас притчей во ЯЗЫЧНИКАХ, ПОКАЧИВАНИЕМ головы в народах (Пс. 43:15). О каких язычниках, идет речь? Конечно, о тех, которые должны были уверовать. События иудейской истории совершались как иносказание, а гибель иудеев должна была стать для нас примером, иносказательным образом. Нужно разбирать эти иносказания как притчи, так мы сможем понять, что они значат для нашего времени, и избежать судьбы иудеев. А все события их истории чтото вроде притч, то есть это образы, нуждающиеся в толковании'. И Господь говорил с иудеями притчами , так что люди неразумные не могли понять Его, а рассудительные понимали. Так понимали Его апостолы; когда затруднялись понять, они задавали Ему вопросы. А иудеи и не понимали, и не желали переспрашивать о непонятном.
Послушай пример притчи: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной (Гал. 4:22). Иудей понимал это только буквально и не знал, кому из двоих сыновей должно было достаться отцовское наследство, потому что он был сильно привязан к плотскому миру. Притча нуждалась в истолковании. Пришел учитель язычников, даровавший народам веру, и понял, что эти две женщины — это два завета. Один из них был дан на горе Синай и породил иудейский народ в рабство, это Агарь; и гора потому называется Синай, что в переводе означает «мера его», а всякая мера относится к области закона (тогда как благодать преизбыточна). Синай также переводится как «плата». Это значение подходит иудейскому народу: они предпочитали оправдываться платой за свои дела, а не благодатью веры. Таким образом, тот Иерусалим, который был под властью закона, находился в рабстве вместе со своими детьми, а горний Иерусалим свободен. И Сарра — что переводится «владычица» — свободна, потому что ее владыка — безупречный праведник.
И вот от двух заветов произошли два народа: один — иудеи, другой — язычники. Одни уверовали во Христа, а другие, иудеи, не уверовали и находятся в рабстве, их народ был рожден плотски, потому что толковал Священное Писание плотски и буквально, а не духовно. А сын от свободной женщины был рожден по обетованию, то есть ему было дано обещание по вере его, он является сыном Церкви со свободой благодати. Ради него Церковь говорит: Выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни с сыном моим Исааком (Быт. 21:10). А апостол восклицает: Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной (Гал. 4:31).
Таково разъяснение этой притчи. Ведь чего не знал иудей, то истолковала вера язычников, которую вселил в их сердца наш учитель Павел. Стало быть, иудейскую историю мы должны рассматривать как притчи.
И Господь сказал: Я стал для них притчею. Против Меня праздно говорили сидящие у ворот (Пс. 68.12—13). Почему Он стал притчею? Ответ в Его словах: Вы скажете: Врач, исцели Самого Себя (Лк. 4:23). Он стал притчею, потому что порицал сидящих у ворот. Ведь находящимся у выхода нельзя быть праздными — мы должны постоянно упражняться, чтобы быть в форме. Потому сказано: Следите, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу (Мф. 24:20), то есть не когда мы праздны, а когда деятельны. Иудеи лениво сидели, потому что стоять было не под силу тем, кто не знал домов истинного Иерусалима; а если бы они знали его, то искали бы этот Иерусалим. Однако они устало сидели у ворот. Но, как сказано, они не просто сидели, они еще и ненавидели Господа, Который обличал их у ворот. Тот, Кому предстояло претерпеть Своим Телом страдания, был у ворот, через которые Он должен был покинуть землю и вернуться на небо. Он был у ворот, когда говорил: Ходите, пока есть свет (Ин. 12:35).
Так что же значит: Я стал для них притчею? Что конец закона — Христос (Рим. 10.4) и что Его смерть дала ключ к пониманию загадок и иносказаний пророков. Чего иудеи прежде — когда эти предсказания делались — не понимали, теперь стало ясным благодаря Страстям Господним. Он стал для них притчею, потому что пришел в образе простого человека, был среди них и не уклонялся от их распрей. Он привел их прямо ко благоугодному Ему времени', когда Ему надлежало умереть за всех людей, чтобы человеческий род очистился Его Кровью.
Притчей являются и следующие слова: Не заграждай рта волу, когда он молотит (Втор. 25:4). Их значение апостол разъяснил следующим образом: О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорит ? Так, для нас это написано (1 Кор. 9.9—10), потому что кто же пашет без надежды пожать в суждении Божьем? Значит, мы, как разумные крестьяне, должны засеять свое поле; надежда помогает нам вспахать его воздержанием от плотских соблазнов, а сажать надо не плотские семена, но духовные, потому что плоды плотских вредны, а плоды духовных семян ведут к жизни вечной. История предков должна быть для нас образом и примером. Примером должен быть и закон, написанный у нас в сердцах , в нем нам дан некий иносказательный образ будущего, но не истина. Так что закон для нас — это иносказательный образ, а Евангелие — свет и печать истины.
Итак, Господь явил Себя иудеям в притче, но они не поняли ее, потому что они не приняли Врача, Который мог исцелить души страдальцев и избавить их ото всякого недуга, изъяна и ущерба. Он стал притчей и потому, что воспринял плоть, которую распяли иудеи, не поняв духовного смысла притчи. До чего же велико было их непонимание! Распяв Творца жизни и видя, как спасительная плоть Господня висит на кресте, они покачивали головами. А ведь если бы они поняли притчу, они бы, конечно, не глумились над Ним, а со стонами оплакивали бы. Однако и это их покачивание головами стало иносказанием: значение его не то, которое они вкладывали в это движение, а то, что показали таинства. Иудеи качали головами в поношение Господу (таков был в народе обычай); как раз так покачивают головами люди, желающие оскорбить праведников, если случайно становятся свидетелями их страданий в этом мире.
Это покачивание головой можно истолковать двумя способами. Согласно Писанию, те, кто качает головой, заслуживают порицания. У Матфея читаем: Проходящие злословили Господа Иисуса, качая головами своими (Мф. 27:39). А у Марка: Проходящие злословили Его, качая головами своими (Мк. 15:29). А что проходящие достойны порицания, учит и наш пророк в псалме о лозе Господа Саваофа: Обрывают ее все проходящие по пути (Пс. 79:13). И следующий стих говорит о том же: Лесной вепрь подрывал ее, и каждый зверь объедал ее (Пс. 79:14). А в другом псалме сказано: И проходящие мимо не сказали: Благословение Господне на вас (Пс. 128:8), потому что кто проходит мимо, а не стоит в доме Господнем, давать благословения не может.
Те иудеи, которые качали головами, насмехаясь над Господом Иисусом, стремились пройти мимо: в их ногах не было уверенности и крепости, которые дает вера. И они покачивали головами, хотя их главой должен был быть Христос: неверность иудеев не должна была прогонять Его и стараться от Него избавиться. Поскольку они не позволили сделать себя членами Христовыми, Христос не стал главой их. Закон тоже не был их главою, потому что языческие народы отняли у них и его. Не было главою им Слово Божье, потому что они лишились пророков, а апостолов для них не было. Мы достаточно сказали о том покачивании головой, которое заслуживает порицания. Однако оно бывает и достойно одобрения. Такое покачивание порицают иудеи, но одобряют языческие народы. Голова — это что? Вместилище чувств. Ведь сказано: У мудрого глаза его — в голове его (Еккл. 2:14). Глаза — то есть чувства нашей души — должны двигаться, иначе они закоснеют в неподвижности. Надо пробуждать свое разумение, будить мудрость, будить свои мысли обращением к небесным речам и исследованием пророческих слов. Но это надо делать так, чтобы не нарушать Божьих заветов и оставаться крепким в вере. Некоторые еретики возбуждают свои чувства, но делают это ради разжигания неверия, а не для укрепления веры.
А теперь нужно поточнее разобраться в значении этого качания головой, что значит это иносказание о народе. Кто глава народов? Конечно, Христос. Ведь глава жене — муж, глава мужу — Христос (1 Кор. 11:3). Но и закон можно понимать как главу умозрительной жены. Так, народ иудейский находится под властью закона, как под властью мужа, потому что закон по-гречески νόμος, это слово мужского рода, так что синагога сочеталась с этим законом как с мужем. Но это был закон плотский, а не духовный, то есть это был обряд иудеев, сопровождавший закон; он удерживал синагогу своими узами, и она не знала таинства законного брака. А если закон умрет — то есть плотское истолкование закона, — тогда народ, как это бывает по смерти первого супруга, будет вправе заключить брак со вторым мужем, с Тем, Который восстал из мертвых.
А глава этой жены также и Евангелие. Поэтому некоторые дают этому такое таинственное толкование: после кончины иудейского обряда жена то есть иудейский народ выходит замуж за Евангелие, словно за брата усопшего, и исполняет таким образом установления закона. Ведь закон возвестил Евангелие; так что первым мужем был закон, а затем наступает время брака со вторым мужем, то есть время евангельских таинств', потому что эти два брака обозначают два завета. Один брак — это Ветхий Завет, он кончен со смертью первого супруга. И теперь эта женщина, муж которой — закон — скончался, имела право вступить во второй брак, то есть в Новый Завет. Так одна женщина становится супругой двух братьев. Ее прошлые грехи умирают, а таинства обретают новую жизнь, причем они лучше прежних.
Апостол ясно дает нам это понять в следующих словах: Замужняя женщина, пока муж ее жив, привязана к закону (Рим. 7:2), то есть к закону своего мужа, которому она должна быть верна. А если умрет муж, — продолжает апостол, — она освобождается от мужнина закона (Рим. 7.2), то есть она может выходить замуж за кого захочет, если ее муж мертв. Потому что если при живом муже она выйдет за другого, то называется прелюбодейцею; если оке умрет муж, она свободна от мужнина закона, так что не будет прелюбодейцею, если будет с другим мужем (Рим. 7:3). Апостол в другом месте разъяснил, что это таинство относится также и ко Христу с Церковью, потому что это великое таинство. Но и здесь он не умолчал об этом таинстве: Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых (Рим. 7.4).
Как можно умереть для закона? Это значит, что тень закона должна умирать для нас, когда мы приступаем к небесным таинствам. И никак нельзя приступать к Евангелию, не освободившись от груза плотского толкования, которое нам мешает. Иначе произойдет прелюбодеяние: истинное смешается с ложным. Напротив, духовная стыдливость состоит в том, чтобы наша душа приступала к Слову Божьему и не хмурилась. Для этого она должна избавиться от всякой мешающей ей ноши: а эта ноша — размышления, ведущие не в том направлении. Как глава Церкви — Христос, так глава синагоги — закон. То есть закон — глава для тех, кто живет под властью закона; ради них апостол поставил себя под власть закона, хотя он был свободен от его власти — он сделал это, чтобы приобрести тех, кто был под властью закона. А потом он стал учителем язычников, как будто он все же был чужд закона; это он сделал, чтобы приобрести для Христа тех, кто был чужд закона. Но это все он прекрасно разъяснил, сказав, что не был чужд закона Божьего, а оставался в законе Христовом.
Изначально закон не был главою синагоги, потому что Христос был главой древней синагоги, которую основал и устроил Моисей. В Писании говорится, что она была основана по слову Господню. Послушаем: Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться внуком фараона, и лучше захотел страдать с притесняемыми, нежели иметь временное наслаждение, и поношение Христово посчитал большим для себя богатством и предпочел египетским сокровищам; ибо он взирал на воздаяние обетовании Божиих (Евр. 11:24—26). Здесь имеется в виду благодать воскресения. Однако иудеи были полны неверия, и слово Божие для маловерного народа умерло. Когда оно покинуло сердца иудеев, погибло и понимание духовного закона, а синагога, следуя указаниям неверия, сочеталась браком с плотским обрядом. Но то не был духовный брак, какой заключают по трезвом раздумье. Нет, это было прелюбодеяние и нарушение целомудрия, поэтому синагога не могла быть свободной. Этот ее брак был неправильным, и она не верила в будущее воскресение Христово. Правильным был брак Церкви со Христом, в этом браке по промыслу Божьему Христос умер во плоти, чтобы иудейская душа, которая раньше была связана со грехом, через смерть Христову освободилась от уз своих прегрешений. Итак, женщина выходит замуж за другого, только если ее предыдущий муж умер, то есть если она стала свободной от уз законной любви. Если муж ее умирает, она становится свободной.
Конечно, закон требовал, чтобы она вышла замуж за брата своего супруга, если у нее не осталось от него детей. Эти узы укреплялись скорее буквальным толкованием, чем духовной благодатью. А брат умершего мог поступать по собственному желанию: если бы он не захотел, он мог бы не жениться на вдове брата и не восстанавливать семени его. Тогда он должен был снять свою сандалию — этим он показывал, что эта женщина ему немила, и освобождался от связи с ней. Так сказано в Писании: человек снимал сандалию свою и давал другому, говоря: это будет свидетельством у Израиля. И говорил родственник: Возьми и купи себе. И снимал сандалию свою. И говорили стоящие подле: Да соделает Господь жену, входящую в дом твой, как Рахиль и как Лию, которые обе устроили дом Израилев и приобрели силу в Ефрафе (Руф. 4.7—8, 11). Но иудей был связан буквальным толкованием этих слов. А в них кроме того содержится иносказание о пришествии на землю Христа. Ему было суждено восстановить семя скончавшегося народа по праву брата. Ведь сказано: Буду возвещать имя Твое братьям моим (Пс. 21:23). И еще: Их отцы, и от них Христос по плоти (Рим. 9:5). Евангелие заняло место скончавшегося закона для последующих поколений: оно должно было продолжить дело закона и восстановить семя, которого не оставил он сам.
Иудеи качали головой из-за того, что неправильно толковали закон. И неудивительно, что они таким образом стряхнули с себя мудрость — Того, Кто пришел даровать им спасение. И конечно, это их покачивание головой вызвало то же движение у других: не у горстки людей, а у целых народов. Это покачивание головой совершилось, потому что во всю землю вышло вещание их (Пс. 18:5). Так что всякая земля должна была стать землей Господней, и Царство Божье должно было установиться среди язычников. Поэтому в другом псалме мы читаем: Господь воцарился: да трепещут народы! Ты восседаешь на херувимах: да подвижется земля/ (Пс. 98:1).
Акила в своем переводе рассматриваемого нами стиха удачно использовал слово μετάοτασις, то есть «перестановка».Оно обозначает движение с одного места на другое: из Иудеи к языческим народам. Это легко доказывает следующее место из Евангелия, в котором говорится о том, как был подвинут закон. Послушаем: На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте, по делам их не поступайте; ибо что они говорят, того не делают. Они связывают бремена тяжелые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их. Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди (Мф. 23:2—5).
Что значит сели книжники? Конечно, книжники и называются по-гречески γραμματείς оттого, что они пишут буквы; они следуют буквальному толкованию Писания, а не духовному его пониманию, но буква убивает (2 Кор. 3:6). Книжники и фарисеи — это те, что следуют за буквой, которая убивает, и просто повторяют ее звучание. Они так называются потому, что отделены от единства, в котором сокрыта истина: ведь «фарес» переводится как «разделение». А разделяют фарисеи слова закона в том смысле, что они их произносят и размышляют над ними, но не видят сокровенных таинств закона духовного.
Ведь если закон духовен, то, разумеется, и его предписания духовные, и дела его духовные. Так что когда они говорят об установлениях Моисеевых, они связывают тяжелые бремена с плотским законом (а тяжело все то, что противоположно ярму Христову). Своим неверным учением они возлагают эти тяжелые бремена на шеи слушающим. Но сами фарисеи не готовы протащить эти бремена даже настолько, чтобы передвинуть слова Писания от плотского закона к духовному их пониманию. Вот что значит «они не хотят и перстом двинуть их». То есть они ни на минуту, ни на секунду не могут перейти к духовному пониманию Писания.
Прочитаем еще: Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов (Лк. 11:20). Что значит слово «перст» (палец), объясняет само Писание. В другом Евангелии сказано: Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов (Мф. 12:28). Стало быть, перст Божий — это Дух Божий, потому что Бог есть Дух и в Нем нет ничего телесного, а весь Он — Дух. Следовательно, кто изгоняет бесов перстом Божьим, тот изгоняет их Божьим Духом. Поэтому и святой Давид говорит: Когда я посмотрю на небеса Твои, дела перстов Твоих (Пс. 8.4). То есть небеса — дела Твоего Духа. Об этом же сказано: Словом Господа утверждены небеса, и Духом уст Его — вся сила их (Пс. 32:6).
Наконец, в заключение рассуждения о них скажем, что книжники и фарисеи совсем не заботятся о внутреннем человеке. А как человек был сотворен по образу и подобию Божьему, так же и в своих мыслях и рассуждениях он должен больше думать о духовном, чем о телесном. Но книжники и фарисеи стараются отнести все ко внешнему, земному человеку. И потому они делают все свои дела так, чтобы их видели люди, а не чтобы угодить Отцу, Который видит тайное. Ведь они боятся показать свои дела.
Таково значение покачивания головой, которое произошло в народах; или, как перевели Акила и Симмах, в язычниках (Пс. 43:15). Ведь все язычники стали качать головою ради духовного толкования закона. Пусть никто не считает, что спасется благодаря букве закона. Потому что буква закона приносит с собою проклятие, тогда как дух — благословение. Никто не может быть оправдан по делам закона, потому что кто подвластен букве, тот подвластен проклятию. Значит, нам всем следует избегать проклятия закона и искать убежища в благословении благодати. Так с нами будет благословение в небесах, во Христе Иисусе. Он умер за нас, чтобы вера перешла к язычникам. Пускай Он и был прежде мужем синагоги, теперь Он и ее не оставил, и нас искупил.
Ведь ее Он не оставил, чтобы спасся остаток иудеев, а нас искупил, избрав языческие народы. Это избрание язычников было спасением для иудеев, потому что остаток их спасся не благодаря своим делам, а по избранию благодати. Итак, это благодать Христова искупила нас и восстановила к жизни остаток иудеев. А покачивали головой язычники, но благодаря этому движению иудеи получили благодатную возможность серьезно измениться, и остаток их спасся.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43Итак, стыд Христа может означать две вещи. Либо это Его крест, который иудеи считали постыдным. Они глумились над Ним, думая, что Христу станет стыдно этой казни, через которую Он добивался спасения для всех. Либо речь идет о том стыде, который, кажется, происходит от голоса обидчика и клеветника, от лица врага и гонителя (Пс. 43:17). Дело в том, что Ему было стыдно за Свой избранный народ, который совершал такую ошибку. И Он стыдился пред Отцом тех, чей конец был уже близок. Ведь Отец был с Сыном — Сын никогда не может быть отдельно от Него, — и потому Он слышал, как Сын обращался к иудеям: Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23:38).
Бывает и так, что человек считает свой стыд славным. Таковы, например, люди, о которых апостол говорит: Слава их — в стыде их (Флп. 3:19). Слава Христа противоположна их славе. Он принял крестную смерть и не уклонялся от стыда. И мы тоже совсем не должны бояться этого стыда или избегать его со страхом и отвращением. Иначе он введет нас во грех, хотя вообще-то способен привести нас к благодати жизни. Бывает от стыда и слава: к примеру, когда мы оказываемся среди множества язычников или философов и они попрекают нас крестом Христовым, а мы не можем ответить им словами, да никто из них и не стал бы слушать наших спасительных слов. Это стыд, но он происходит от голоса ОБИДЧИКА И КЛЕВЕТНИКА, ОТ ЛИЦА ВРАГА И ГОНИТЕЛЯ (Пс. 43:17). И потому не отвечай глупому по глупости его (Притч. 26:4). Мы должны быть как немые и молчать, будто не слышим слов обидчиков и клеветников. Не потому что мы не можем ответить им, а потому что мы не должны отвечать. Ведь всякому делу время: Время молчать и время говорить (Еккл. 3:7). Молчать нужно, когда перед нами нет подготовленного слушателя; а говорить — когда Господь дает нам язык научения, благодаря которому наши слова смогут захватить сердца слушателей. И как услышит нас человек, который потому и поносит нас, что не желает слушать наших спасительных слов? Или как оставит нас в покое, если он гонит нас и стремится показать, что он сильнее? Или если он, как сказано у Акилы и Симмаха, жаждет отмщения и хочет наказать в нашем лице излияние наследия Христова на язычников? Как мы видим, подобный стыд совсем иного рода, чем стыд и позор грешника. Потому что у того, кто не забыл своего Бога, совесть светла; а чей разум затуманен и не знает покоя из-за воспоминаний о преступлениях, те полны стыда.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43И потому, зная все это за собою, они говорят: Все сие ПОСТИГЛО НАС, НО МЫ НЕ ЗАБЫЛИ ТЕБЯ И НЕ НАРУШИЛИ ЗАВЕТА ТВОЕГО. И НЕ ОТСТУПИЛО ВСПЯТЬ СЕРДЦЕ НАШЕ, И Ты УКЛОНИЛ СТЕЗИ наши от пути Твоего (Пс. 43:18—19). Последний стих как будто не согласуется с предыдущими: как могли уклониться от правильного пути те, кто никогда и не думал забывать о Боге, не испытывал угрызений совести за свои преступления или за свою нерадивость? Но если подумаешь вот о чем: праведник совсем не тот, кто уже спасся, — то сразу станет ясно, что и его шаги временами бывают неуверенны, причем кажется, будто отклоняться от верного пути его заставляет Бог, ведь Он часто попускает искушения праведников, и чем больше они испытываются, тем более совершенны.
А кто так силен, что не поколеблется ни перед каким испытанием? Только человек, рядом с которым Бог, готовый прийти ему на помощь. Известно, что даже пророк Давид впал в смятение, хотя во времена своего благоденствия он сказал: Не поколеблюсь вовек (Пс. 29:7). Кого не поколеблет это место злострадания, наша грешная земля? Божественный приговор ни для одного человека не сделал исключения: никто не свободен от утомительных трудов этого мира, и к человеку были обращены слова: Проклята земля во всех делах твоих (Быт. 3:17). Бог сказал: Тернии и волчцы произрастит она (Быт. 3:18).
И даже Павел, избранный сосуд Господень, несмотря на то что страдания Господа Иисуса освободили его от проклятья древнего приговора, сильно сокрушался, что находится в плену греховного закона. И только с помощью Христа он сумел освободиться, когда его теснили закон собственной плоти и смертная тень.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43И потому, зная все это за собою, они говорят: Все сие ПОСТИГЛО НАС, НО МЫ НЕ ЗАБЫЛИ ТЕБЯ И НЕ НАРУШИЛИ ЗАВЕТА ТВОЕГО. И НЕ ОТСТУПИЛО ВСПЯТЬ СЕРДЦЕ НАШЕ, И Ты УКЛОНИЛ СТЕЗИ наши от пути Твоего (Пс. 43:18—19). Последний стих как будто не согласуется с предыдущими: как могли уклониться от правильного пути те, кто никогда и не думал забывать о Боге, не испытывал угрызений совести за свои преступления или за свою нерадивость? Но если подумаешь вот о чем: праведник совсем не тот, кто уже спасся, — то сразу станет ясно, что и его шаги временами бывают неуверенны, причем кажется, будто отклоняться от верного пути его заставляет Бог, ведь Он часто попускает искушения праведников, и чем больше они испытываются, тем более совершенны.
А кто так силен, что не поколеблется ни перед каким испытанием? Только человек, рядом с которым Бог, готовый прийти ему на помощь. Известно, что даже пророк Давид впал в смятение, хотя во времена своего благоденствия он сказал: Не поколеблюсь вовек (Пс. 29:7). Кого не поколеблет это место злострадания, наша грешная земля? Божественный приговор ни для одного человека не сделал исключения: никто не свободен от утомительных трудов этого мира, и к человеку были обращены слова: Проклята земля во всех делах твоих (Быт. 3:17). Бог сказал: Тернии и волчцы произрастит она (Быт. 3:18).
И даже Павел, избранный сосуд Господень, несмотря на то что страдания Господа Иисуса освободили его от проклятья древнего приговора, сильно сокрушался, что находится в плену греховного закона. И только с помощью Христа он сумел освободиться, когда его теснили закон собственной плоти и смертная тень.
Мы определили общий смысл этих стихов. Но надо получше разобраться с тем, что такое «место злострадания». Может быть, так назван этот мир, который лежши во зле (1 Ин. 5.19)? Или наша плоть, в которой наша душа смиряется, когда снисходит до совместного с нею существования? Или это испытания, которые нам выпадают во время жизни в этом теле? Мы воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься (2 Кор. 5:4). Однако надо тяжко трудиться в ожидании того, чтобы смертное поглощено было жизнью (2 Кор. 5:4); мы должны совлечь с себя смертное — и проще совлечь с себя это одеяние, чем добиться его поглощения. И не думай, что есть разница между тем, кто совлекает его с себя, и тем, кто ожидает его поглощения жизнью: совлекает благодать, поглощает покаяние; совлекает возвышенность мыслей, поглощает старание. Разве могут быть сомнения в том, что это и есть место злострадания? Ведь тело подлежит смерти, и в нем нас покрывает смертная тень. И по этой причине нужно постоянно обращаться к Слову Божьему, этому Светочу, благодаря Которому мы узнаем, куда направлять стези нашей души и внутренние шаги нашего разума. Тогда духовный свет рассеет мрак плоти.
Хорошее толкование «месту злострадания» предлагает и перевод Акилы. У него написано: Ибо Ты унизил нас в месте сирен (Пс. 43:20). То есть плоть не подвержена пороку по своей природе, но порочно то, что повинно в тленности плоти. Сирены упоминаются в Божественном Писании еще два раза. Из историй язычников мы знаем, что это были похожие на девушек существа, которые своими сладкими голосами заманивали моряков: те желали послушать их пение и направляли судно к берегу. И когда они устремлялись навстречу этим прекрасным звукам, корабль разбивался о скалы. Так говорится в дошедших до нас старинных преданиях.
А понимать этих сирен надо следующим образом: это соблазнительный голос и своего рода обольщение. Так мирские соблазны обольщают нас плотскими радостями, чтобы усыпить нашу бдительность. Значит, в этой истории порочен был не скалистый берег, а нежные песни, из-за которых моряки не замечали прибрежных скал. Также и в нашей плоти нет порока, но он в том, что ее будоражит и волнует. Еще пример: море спокойно, пока нет бури, а если ветра свирепствуют, оно становится опасным.
Кажется, наше истолкование этих стихов находится в согласии с тем, как их понимали Семьдесят толковников. Они перевели: Ибо Ты унизил нас (Пс. 43:20). Давайте рассмотрим места из Священного Писания, подтверждающие этот их перевод. Во Второзаконии сказано: Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и станешь жить с нею (Втор. 21:10—11) — и дальше: Если же она после не понравится тебе, то отпусти ее свободной, потому что ты опорочил ее (Втор. 21:14). Из этих слов ты видишь, что ее опорочила, унизила не собственная природа, а тот, кто нарушил ее целомудрие. Стало быть, унижение произошло от действия, из-за которого ее плоть стала греховным телом и местом злострадания.
Прочтем другое место: Если будет молодая девица обручена мужу и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, то обоих их приведите к воротам того города и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе и не призывала никого на помощь, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего (Втор. 22.23—24). Здесь речь идет о том же: ее опорочил, унизил тот, кто развратил ее. Можно найти и третье подтверждение этому, и много других, если поищешь. Но прочти еще из той же книги: Если кто-нибудь встретится с девицею необручен- ною и схватит ее и ляжет с нею и застанут их, то лежавший с нею должен дать отиу отроковицы пятьдесят серебреников, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с нею, потому что он опорочил ее (Втор. 22:28-29). Само слово повторяется в тексте, чтобы мы поняли, что не естество плоти порочит и унижает нас, а грех.
Однако нельзя поспорить с тем, что часто бывает унижена и плоть: из-за обстоятельств, из-за соблазнов, также из-за той слабости, которая сделала ее подверженной греху. Да, змей совратил ее, но он был серьезным противником. А до того как грех закрался в нашу плоть, она имела в себе немалую благодать: Адам ходил пред лицом Бога, жил прекрасной жизнью в раю, сверкал небесной благодатью, разговаривал с Богом. Разве сказано вначале, что он был унижен? Нет. Только впоследствии, когда он нарушил наказ Бога, это его и унизило. Этот грех, конечно, достался нам от него в наследство. Так что, находясь в этом теле, мы не желаем выйти из него и быть с Господом. И потому мы унижаем свою душу, которая жаждет подняться к Богу. Но тленное тело отягощает душу (Прем. 9:15), и наше земное обиталище перевешивает, так что даже преданное Богу сердце часто склоняется, неспособное покориться Ему. Потому что наши стремления заключены, как в какую-то оболочку, в помышления плоти, а те не умеют подчиняться.
Это мы сказали о людях. А что мы скажем о плоти Господа нашего Иисуса Христа? Нет сомнений, что Он действительно восприял плоть. И потому унизил Себя до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8). Рассмотрим внимательно эти слова, ничего не упуская из виду. Сказано, что Он добровольно облачился в это наше тело и принял наше рабское послушание. Так Он стал подобен людям, Он стал подобен не плоти, а грешным людям, ведь всякий человек пребывает во власти греха. Поэтому и по виду Он стал как человек (Флп. 2:7). О Нем так написано: И человек; и кто узнает Его? (Иер. 17:9). Человек по плоти, но в Своих делах больше, чем человек. Сказано: Как человек, унизил Себя (Флп. 2:7—8). Потому что Бог пришел к тем, кто был унижен, чтобы освободить их. Итак, Он Сам унизил Себя ради нас. Значит, тело Его не смертное тело, потому что это тело жизни. А плоть Его не смертная тень (Пс. 43:20), потому что это сияние славы. И в Его теле нет места злострадания, потому что в этом теле благодать утешения для всех.
Он унизил Себя и смирил, чтобы мы поняли, что такое унижение и смирение. Послушаем еще, что Он говорит: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11:29). Он унизил Себя, чтобы мы были возвышены, потому что кто унижает себя, тот возвысится (Мф. 23:12). Но не все, кто унижен, возвысятся. Ведь есть много людей, проступки которых унижают их и приводят к гибели. Но Господь унизил Себя до смерти, чтобы возвыситься от врат ее.
Вот благодать Христова, вот что Он совершил на благо нам! После пришествия Христа наша плоть, которая была смертной тенью, по благодати Господней заблистала и стала испускать свой собственный свет. Потому и сказано: Светильник для тела есть око (Мф. 6:22). Но надо понимать, о каком оке говорится здесь: не о внешнем, а о внутреннем. Сказано: Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло (Мф. 6:22). Внутреннее око — это, конечно, то, которое освещает все человеческое тело. Внутреннее око — это и то, от которого все тело может остаться без света. Потому что написано: Если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно (Мф. 6:23).
Мы видим, что в одном и том же человеке тьма и свет происходят из одного места. Значит, мы сами для себя мгла или свет: можно жить во мгле преступлений и мраке грехов, а можно — при свете невинности. Так что от нас самих зависит, что нас ждет: наказание или благодать. Бог никогда не ошибается в своих делах. Свет в нас самих, потому что наше детство полно невинности, и человеческое сердце чисто, пока не познало искушений юности и ошибок молодости. Так что мы сами превращаем во тьму то, что было дано нам как свет. Стало быть, один и тот же глаз, то есть человеческий разум, темен у грешника, но ярок у праведника.
Скажем и о переводе Симмаха: Поразил нас в пустынном месте (Пс. 43:20). Нас можно поразить потому, что иногда мы лишаемся небесной защиты, а наша земля лежит во власти проклятья и полна мирских соблазнов. И Господь наш Иисус Христос еще не благословлял земли Своей, так что люди страдали и не направляли взгляда своих духовных очей ко свету Его милосердия. А кроме того, потому что искушения и соблазны мира часто подкрадываются к нам, поэтому не надо, подобно древнему герою, опутывать себя веревками и залеплять себе уши воском. А если мы видим, что кто-то заводит речь о вещах, противных нашей вере — они опасны и могут навредить нам, — надо переставать слушать: тогда среди этих разговоров нас не покроет смертная тень (Пс. 43:20). А если уж пошли подобные споры, то надо прибегать в своих ответах ко Слову Божьему, ведь Оно озаряет очи нашего сердца сиянием рассудительности.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43Прочтем наш псалом дальше: Если бы мы забыли имя Бога нашего и если бы простерли руки наши к богам чужим, то не отыщет ли сего Бог? (У Акилы сказано: Выследит ли сие?; а у Симмаха: Найдет ли сие?) И дальше: Ибо Он знает тайны сердца. Потому что ради Тебя нас умерщвляют весь день, считают за овец закалаемых (Пс. 43:21—23).
Почему сказано «отыщет Бог»? Будто Он пребывал бы в неведении, если бы не отыскивал; и когда Он отыщет эту забывчивость, поселившуюся в нашем сердце, то и следа ее не оставит. Поэтому Акила перевел выследит. Ведь очевидно, что если Богу известны тайны сердца, то зачем Ему что-то отыскивать? Он видит все, что сокрыто, потому что перед Богом совесть каждого человека раскрывается, и наши мысли то обвиняют нас, то оправдывают. Обратим внимание еще на другие слова в переводе Акилы: видения сердца, потому что Бог видит наше сердце: все наши сердечные помышления открыты перед Ним, и картина наших помыслов предстает перед Богом в ярких красках. Акила удачно перевел: В Тебе нас умерщвляют, потому что смерть во Христе приносит славу. А умирают во Христе те, кто заслужил венец святым мученичеством за Его имя.
Но разве должно нас удивлять сказанное в этом стихе? Мы видим, что Бог отыскивает тайны сердца. А в другом месте Он назван исследователем сердца. И неужели кому-то кажется странным, что нашим словам не под силу выразить величие Его божественной природы? Апостол говорит: Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит сокрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (1 Кор. 4:5). Мы часто читаем о душевном мраке. И часто — на самом деле почти всегда — его надо понимать как грех. Не значит ли здесь «сокрытое во мраке» то же, что и «сокрытое в душе», тайны сердца? Они сокрыты во мраке, потому что другие люди не могут их заметить: их не видно. И когда мы говорим, что Господь в Судный день осветит сокрытое во мраке, это значит, что сердце каждого человека будет обнажено. А прежде оно было сокрыто и известно одному лишь Христу. Он понимает важность Своего суда и потому говорит: Нет ничего сокровенного, что не открылось бы (Мф. 10:26).
Много мыслей и чувств мы подавляем из скромности, удерживаем их внутри себя и не говорим о них. Поступая так, мы следуем наставлениям с неба, не должно казаться, будто мы хвастаемся этими своими чувствами, ведь, распространяясь о них, мы можем лишить себя их плодов. Но есть и тайны премудрости, которые слышал Павел, когда был восхищен в рай. Их нельзя было пересказать человеку, так что он хранил их в себе, — не по зависти, что они могут принести пользу или благо другим, нет! Их нельзя было пересказать человеку, потому что, наверное, другому и не принесло бы никакой пользы услышать то, чего нельзя было ему пересказывать: тайны премудрости Господь осветит тогда, когда придет время.
Не думай, что найдешь противоречия этим словам в Евангелии. Там сказано: Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано (Мф. 10:26). Нет, это место вполне согласуется с нашим толкованием, можно считать, что и то и другое относится к праведникам. Ведь написано: Знает Господь тех, кто Его (2 Тим. 2:19). Значит, Он знает Своих и знает тех, кто познает Бога. Напротив, Он не знает тех, кто не знает Бога, потому что, кто не знает, тот не будет узнан. Итак, Господь знает то, что хорошо. Он познал то, что исполнено познания Бога, и знает тайны премудрости, но Он отвергает то, что полно несправедливости и греха.
Теперь давай посмотрим на этих людей из нашего псалма. Они не забывают почитать Бога и не простирают своих рук к чужим богам, не желая открывать им свою душу. Пойми, что тайны их сердца — это не какие-то пороки, а деяния чистых душою. Потому что их умерщвляли за почитание Бога и весь день они жили в смерти, как жил Павел, который говорит: Я каждый день умираю за вашу славу (1 Кор. 15:31). И Павел действительно каждый день умирал во плоти — когда голодал, когда его корабль разбивался, когда с ним случались разные несчастья и злоключения, — но умирал он не весь: умирал его внешний человек, а внутренний обновлялся и не унывал, хотя на него обрушивалось столько бед. Даже если его внешний человек приходил в тление, внутренний обновлялся изо дня в день, потому что день всякого человека освещается его верой и благими делами.
Следовательно, апостол Павел не знал ночи: кто обновляется, тот постоянно живет в свете. Неужели может остаться без света человек с Христовой любовью внутри? Его не страшит быть принесенным в жертву, он не избегает трудностей. Ни гонение, ни голод, ни меч не отлучат от Христа человека, который соединен с Господом узами божественной любви.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43Однако иногда искушения волнуют и тревожат сердце даже того человека, который занят добрыми делами. Праведники, если замечают искушение, взывают о помощи—это свойство праведности. Так поступили апостолы в Евангелии, когда они были со Христом в лодке и Он спал: они испугались волнения вод и разбудили Господа Иисуса, чтобы Он избавил их от этого страха. Неужели святые апостолы не произнесли слова из следующего стиха нашего псалма? Прочтем их: Восстань, почему спишь, Господи? Восстань и не отринь до конца! (Пс. 43:24). Конечно, слова могут быть другими, но смысл в них тот же. Однако, даже будучи в теле, Господь наш Иисус Христос не мог спать так крепко, чтобы не заметить непогоды на море. И несмотря на этот глубокий сон, Он знал о том, что поднялась сильная буря. Спало Его тело, но не Его сила. Все это произошло по Божьему промыслу; Сын Божий — Слово Божье — вошел в лодку, а с Ним вошли и Его ученики. Он позволил сну объять Свое тело, потому что не мог допустить, чтобы они пребывали в безмятежности и легкомысленно считали, будто им ничего не угрожает, ведь они были уверены, что Господь с ними и защитит их от любой опасности. Итак, этим сном Своего тела Слово Божье иносказательно показывало апостолам, что для нашего мира Оно спит. Но бодрствовала Его власть, которой все известно наперед и которой Он поднял на море такой ветер, что вздымающиеся волны едва не покрывали лодку. А устроил Он эту бурю затем, что хотел увидеть, как поведут себя ученики, когда душа их будет в смятении: они могли укреплять себя верой в то, что буря не началась бы без Его ведома и потому не может их погубить; а могли, наоборот, оставить веру в Него, которая одна была для них спасением. Но для них Иисус не спал, и не спала их вера. Так что они вскочили и разбудили Господа Иисуса со словами: Господи! Спаси нас, погибаем!{Мф. 8:25).
Мы знаем также историю Ионы: он спал глубоким сном в корабельном трюме. Отличается ли это от евангельских событий? В Ионе нам был дан прообраз святых Страстей Господних. Ведь как он безмятежно спал в трюме и, казалось, не боялся гибели, так же Господь наш Иисус Христос во время евангельских событий спал в лодке. Он исполнил прообраз, который был дан в Ионе, таинством Своей смерти. И как Иона три дня и три ночи был во чреве кита, так Сын Человеческий во время Своих телесных Страстей три дня и три ночи провел в сердце земли. Он пробудил Себя ото смерти и прервал сон Своего тела. Так Он воскрес ради спасения всех людей, а после этого встретился с учениками. Значит, Он — исполнение данного в Ионе прообраза, Он отдал Свою душу для нашего искупления . Иона был схвачен и брошен в море для того, чтобы его заметил и проглотил кит. А когда он оказался во чреве кита, он должен был опустошить его внутренности. Что это за кит? У Иова сказано: Способный пленить большого кита (Иов. 3:8). Мы, конечно, знаем, про кого здесь говорится, потому что читали, что Господь наш Иисус Христос пленил плен, потому что прежде мы были пленниками, но когда наш непримиримый враг был повержен, благодаря Христу мы стали обладателями свободы.
К тому же самая молитва святого Ионы показывает, что речь идет о таинствах Страстей Господних. Написано: И сказал: ко Господу Богу моему воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня изо чрева преисподней (Ион. 2:3). Заметим, он говорит о чреве преисподней, не кита. Господь как раз и сошел не во чрево кита, а в преисподнюю, чтобы освободить от вечных оков тех, кто был в аду. А кроме того, многие даже воскресли. Иона говорит также о потоках, которые его окружили, и о бездне: Бездна объяла меня глубочайшая, погрузила голову мою в расселины гор. Я сошел в землю, запоры которой заграждены навек (Ион. 2:6—7). Что это за потоки и что за бездна? Очевидно, что они не подходят к истории Ионы и не согласуются с ней. А вот Сын Божий спустился в расселины гор, когда сошел во гроб. Ведь, как нас учит Евангелие, Иосиф положил Его в своей новой гробнице, которую высек в скале, и привалил большой камень ко двери гробницы (Мф. 27.60). Также и в другой книге читаем: И положил Его во гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен (Лк. 23:53).
А кто принес жертву при гласе радости и исповедания Господа? Разве не первый среди всех священников? Он дал обеты за всех и исполнил их, потому что только Он имел власть над исходом своих дел. Итак, Иону бросили в море, и волнение вод улеглось. Также и приход Господа нашего Иисуса Христа был этому миру на пользу: Его кровь должна была принести покой всему, что есть на земле и на небесах. Своим пришествием Он искупил всех людей, а Своими делами побудил их почитать Бога. Когда Он воскрешал мертвых и исцелял больных, Он вселял в сердца людей страх Божий. Это Он принес Господу спасительную жертву за нас, которая была достойной платой за наше обращение. Это Он спал и бодрствовал.
Итак, нужно следить за тем, чтобы Он не засыпал для грешников. Ведь кажется, что Он спит для тех, для кого не воскресал и кого отринул до конца. А кто оказывается отринутым? Конечно, тот, кто отстраняется от Господа, потому что не отстраняется от тела. Как могут быть угодны Богу те, чьи мысли обращены к плоти? Поэтому мы не должны жить плотью, а должны духом соединяться с Господом Иисусом. В восемьдесят восьмом псалме Он говорит, что был отринут за нас: Ты же отринул ни за что, и уничижил, и низверг Помазанника Твоего, отверг завет с рабом Твоим (Пс. 88:39—40). И когда Он был отринут за нас, Он стал поношением у соседей Своих (Пс. 88:42), потому что Он принял позор креста, чтобы облечь нас во славу Своего воскресения. «Отринутый» можно истолковать как «мертвый», а «покрытый стыдом» — как «распятый». Но благословен вовек Тот, Кто понес на Себе проклятие, чтобы приобрести для нас благодать благословения.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43. Прочтем наш псалом дальше: Почему Ты отвращаешь лицо Твое? (Пс. 43:25). Нам кажется, что Бог отвращает от нас Свой лик, когда на нас обрушиваются скорби. Тогда мрак покрывает наше сердце и заслоняет сияние истины, так что мы не можем воспринимать ее своими глазами. И действительно, мы уверены, что, если бы Бог обратил внимание на наши помыслы и снизошел до того, чтобы войти в наше сердце, никакая мгла не могла бы окутать нас. В самом деле, лицо у человека сияет больше, чем другие части тела. Когда мы смотрим на других, мы узнаем незнакомцев и признаем знакомых, под нашим взглядом они не могут остаться незамеченными. Если это так, то насколько больше лицо Бога освещает того, на кого Он смотрит!
Святой апостол, который поистине является толкователем Христа, как всегда, прекрасно сказал об этом, своими удачными понятиями и выражениями вселяя в наши сердца веру во Христа. Он говорит: Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (2 Кор. 4:6). Итак, мы услышали, где в нас сияет Христос. Ведь Он — это вечное сияние наших душ. Отец послал Его на землю с тем, чтобы Он осветил нас своим лицом и мы смогли бы увидеть пребывающие в вечности небесные вещи. А раньше мы были объяты земной мглою.
Что говорить о Христе, когда даже апостол Петр сказал хромому от чрева матери: Взгляни на нас!(Деян. 3:4)? Тот посмотрел на Петра, и благодать веры осветила его. Ведь он бы не смог исцелиться, если бы не уверовал искренне. Так велика была слава в апостолах! Поэтому, когда Закхей услышал, что Господь Иисус будет неподалеку, он залез на дерево: он был очень маленького роста, так что не мог рассмотреть Его за толпою народа. Он увидел Христа и обрел свет. Он увидел Его, и если он отбирал чужое, то теперь стал раздавать свое. Стало быть, справедливо говорится в нашем псалме: Почему Ты отвращаешь лицо Твое?
А может быть, эти слова были сказаны по другой причине. Тем, кто ждал Христа, могло казаться, что Он слишком долго не приходит. Ведь Он лик Отца, образ и слава Божия (1 Кор. 11:7). Если мы не согласны, что эти слова относятся к таинству Его воплощения, то уж точно разумно святые говорят: Почему Ты отвращаешь лицо Твое? (Пс. 43:25). То есть, даже если Ты, Господи, отвращаешь Свое лицо от нас, на нас все-таки запечатлелся свет лица Твоего, Господи (Пс. 4:7). Мы храним этот свет в своем сердце, и он сияет в глубине нашей души. Ведь невозможно существовать, если Ты отвращаешь Свое лицо. Потому что все создания ожидают от Тебя, чтобы Ты дал им пищи благовременно. Когда Ты дашь им, примут, когда Ты откроешь руку, все насытятся благом. А когда Ты отвратишь лице, смятутся; возьмешь дух их, и исчезнут, и в прах свой возвратятся. Пошлешь Духа Твоего, и будут созданы, и обновишь лице земли (Пс. 103:27—30). Ты знаешь, какую пищу дает Бог людям? Это та пища, которую по воле Отца вкушает Его Единородный Сын, наш Господь. Он Сам так сказал: Моя пища есть творить волю Отца Моего, Который на небесах (Ин. 4:34). Эта пища для нас спасительна. И все, что дает нам Бог, спасительно.
Ты слышишь, что упоминаются разные части тела Бога. Посмотри,что они обозначают: Его рука—этополнота блага; Его лицо —это духовный свет. И поэтому мы должны всегда надеяться на Него, направлять к Нему все свои желания и устремления. И не надо унывать, если мы не можем увидеть Его в телесном смысле. Ведь не унывал Моисей, которому Бог сказал: Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых (Исх. 33:20). И потом добавил: Вот место рядом со Мной, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и сниму руку Мою, и ты увидишь Меня сзади, а лице Мое ты не сможешь увидеть (Исх. 33:21-23).
Итак, человек не может увидеть лица Бога. Но есть место, в котором Бог показывает Себя человеку по вере его, это место с Богом. И поэтому, если мы встанем на скале — то есть если мы будем следить за своей плотью и будем крепки верой, — то, хотя мы не можем увидеть Его в полноте, мы все-таки воспримем, так сказать, частички Его света, насколько нам это под силу. Ведь и Моисей не видел всей полноты Божества, которая обитает телесно во Христе. Но он видел Христа со спины, видел Его величие, насколько это возможно человеку, видел славу Его Страстей, которыми Он открыл для нас Царство Небесное.
Акила перевел этот стих так: Почему Ты прячешь лицо Твое? (Пс. 43:25). Это же слово употребили и другие. Кажется, оно подходит к словам Моисея: Яви мне Себя (Исх. 33:13), что можно понимать так: не прячь от меня Свое лицо, а лучше яви его, ведь я жажду увидеть его.
Псалом продолжается: Почему забываешь нищету нашу и скорбь нашу? (Пс. 43:25). О какой нищете говорит святой пророк? Он сетует, что Господь Бог наш забыл о ней. В нищете нет покоя, кроме, может быть, той нищеты, в которой обычно Бог защищает нас и за которую Он воздает нам. Ведь если это нищета, для которой открыто Царство Небесное, тогда люди в нашем псалме справедливо полагали, что Бог не замечает их нищеты: они сокрушались, что «душа их унижена до праха, а утроба их прилипла к земле». А кто прильнул к земле, тот, пожалуй, не имеет благословения Божия.
Теперь давайте разберемся, какого рода эта нищета. Послушаем: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5:3). Так что если это та блаженная нищета, для которой открыты небеса, то мы должны презреть наши земные богатства, отказаться от изобилия мирских благ. Надо следовать за делами апостолов: люди приносили к их ногам деньги с продажи своих полей, у кого сколько было, чтобы раздать нищим . Значит, наши святые стали жить в этой евангельской нищете намного раньше, и поэтому они говорили: Почему забываешь нищету нашу? Точно так же говорил и апостол: Вот, мы оставили все и последовали за Тобою (Мф. 19:27). Такая нищета является благом: она происходит от любви к Богу и обретается добродетельной жизнью.
Святые в нашем псалме сокрушаются не только о том, что Бог забыл их нищету, но и о том, что Он забыл их скорбь. Скорби тоже являются благом, если они достаются праведникам. Праведники сталкиваются с ними не из-за своих проступков, а из-за своей веры. Эти скорби не истребляют праведника, а дают ему простор. Об этом ясно говорит святой пророк в следующих словах: В скорби Ты дал мне простор (Пс. 4:2). И Сам Господь Иисус сказал: В скорби призвал Я Господа, и Он услышал Меня на простор (Пс. 117:5). Он дал простор святому апостолу Павлу, когда лишил его очи света, ведь так тот признал Христа, Которого прежде не принимал, поэтому Павел заслужил быть избранным сосудом. А чтобы убедиться, что Господь Иисус дал Павлу простор, прочтем еще слова самого апостола: Уста наши отверсты к вам, коринфяне, сердцу нашему дан простор (2 Кор. 6:11). Отверзи уста и исповедай Христа, потому что в Нем полнота! Где полнота, там и простор. И подобно доброму учителю, который хочет, чтобы ученики стали как он, Павел призвал и нас иметь простор: Дайте и вы простор вашему сердцу (2 Кор. 6:13).
Если Бог дает человеку в скорби простор, то сердце того становится просторно и этого простора не измерить, как не исчислить песка в море. Что это за простор? Послушаем, как святой Соломон получил премудрость от Бога: он молил не о богатстве, и не о славе, и не о власти, но о премудрости, а в ней он обрел и все то, о чем не просил'. Поэтому в Писании говорится, что его сердце было так же просторно, как песок в море, которого не счесть. Откуда/Как ты чувствуешь этот простор, Соломон говорит, обращаясь к себе: Запиши ее в просторе сердца твоего (Притч. 7:3). И у кого есть премудрость, тот не станет скрывать ее и ждать подходящего времени, а будет ее возглашать на улице и повсюду проповедовать с убедительностью свои суждения.
А у Симмаха в этом стихе вместо «скорбь» сказано: «злострадание». Но злострадание это или скорбь, а мы должны оставаться во Господе и не отлучаться от Него. Потому что если Он ведет нас и помогает нам, то мы с твердостью перенесем любое испытание. А если мы забываем о Господе и отдаляемся от Него, то сами помогаем нашему противнику стать сильнее.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43Четвертая буква еврейского алфавита «далет» на нашем языке означает «страх» или, как мы находим в другом месте, «рождение». Однако оба значения подходят и не противоречат смыслу. Ведь рождение присуще всему, что появляется в этом мире; под «рождением» мы подразумеваем телесное и материальное, что обречено на смерть; и потому рождение не отличается от страха, так как из телесного и материального рождается страх. Чем является земное рождение, если не страхом?
Поэтому стих начинается словами: ПРИЛИПЛА К ПРАХУ ДУША моя, оживи МЕНЯ по СЛОВУ ТВОЕМУ! (ПС. 118:25). Под «прахом» мы подразумеваем «землю», а под «землей» подразумеваем материальное. Грешнику же было сказано: Земля ты, и в землю пойдешь (Быт. 3:19), потому что он не счел нужным прилепиться к Боже-ственным заповедям, но уклонился в материальное и телесное, и в нем запечатлилось наслаждение этой временной жизни. Изгнанный из рая, то есть из того возвышенного и небесного места, куда был восхищен Павел, не зная, в теле или вне тела (2 Кор. 12:3-4), так вот, низвергнутый с того высокого места на землю, Адам горько рыдает, говоря: ПРИЛИПЛА К ПРАХУ ДУША моя, как и в другом месте он говорит: Унижена до праха душа моя, и прилипла к земле утроба моя (Пс. 43:26). Это слова кающегося, который вспомнил о том, что он не смог прилепиться к Богу, что не был в состоянии распознать того, чего не распознал Павел, будучи в теле или вне тела, потому что находящийся вблизи Господа меньше всего ощущал телесную немощь и слабость. Следовательно, дух пророка, описавший скорбь, либо же Господь, воспринявший его немощь, представляет здесь лицо Адама и переживает состояние его души.
Итак, пусть скажет Адам: ПРИЛИПЛА К ПРАХУ ДУША моя (Пс. 118:25). Кто прежде был самым счастливым человеком, наслаждался веянием эфира, не знал тягот и горечи этой жизни, тот теперь согнут заботами здешнего мира, стремлением к роскоши, жаждой денег. Словно лисица, втискивает он себя в земляные норы и логовища. Заслуженно прилеплялся к праху тот,
кто сам не смог подняться, если бы его не вознес на Свой крест Христос. Заслуженно прилеплялся к праху тот, кто скрывался от Христа. Не прилепляется к праху тот, кому Христос говорит: Следуй за Мной (Мф. 9:9). Не прилепляется к праху тот, кто слушает закон и исполняет то, что он говорит: Вслед Господа Бога твоего ходи и к Нему прилепись (Втор. 13:4).
А каким образом каждый прилепляется к праху и каким образом к Богу, послушай слова апостола: Кто прилепляется к блуднице, есть одно тело с нею... А кто прилепляется к Господу, есть один дух с Господом (1 Кор. 6:16—17). Эта земля, которую мы носим в себе, уловляет нас словно ухищрениями блудницы, нанося на лица румяна страстных телесных удовольствий, чтобы скрыть под ними истину и обмануть тех, кто следует за внешней красотой. И хотя эти уловки на время помрачают внутреннее око ума, однако затем, когда отряхивают, как пыль, подобную «красоту» страстей, с легкостью обнаруживается, сколь ничтожна привле-кательность мира сего и этого тела.
Благо — прилепляться к Господу и не преклонять шею под иго мира. Потому и говорит Премудрость, обращаясь к Церкви или к сильной душе: Шея твоя, как башня Давида, построенная в Фалпиофе'. Тысяча щитов висит на ней, и все стрелы сильных (Песн. 4:4). Прямая шея направлена к Богу и послушна игу Христову; она никогда не склоняется к земным соблазнам; она как царская башня Христа, на которую Навуходоносор не смог бы надеть свое ярмо. Эту башню построил великий Давид своею рукою и воздвиг ее над высокими стенами, чтобы она служила защитой и украшением. Защитой — потому что она издалека видит врага и отражает его, а украшением — потому что высотой
она превосходит не только низкие, но и самые высокие сооружения. Однако башня послужит защитой и украшением лишь в том случае, если будет иметь в себе учение Слова словно драгоценные ожерелья, а также могучих пророков, которые сильными руками веры посылают стрелы на всякое восстающее превозношение (2 Кор. 10:5).
Итак, не ввергай в прах смерти свою душу, которой Господь также даровал величие и силу по естеству, чтобы она побуждала себя возноситься. Поэтому под сказанным в стихе вполне можно понимать связь души и тела, ведь в тайне естества нашей жизни душа, соединенная с телом, как бы ползает по земле и прилепляется к праху — или из-за земной обители, или потому, что наше тело создано из земли. И место нашего пристанища, и само вещество нашего тела подтверждают это мнение. Вот и апостол желает избавиться от сего тела смерти (Рим. 7:24), ведь мы словно заключены в темницу и находимся в притоне распутства, объятые тьмой прегрешений.
Будем ходить согласно воле Божьей, чтобы о нас говорили, что мы прилепляемся к Богу. Потому что живущий согласно страстям тела есть плоть, а живущий по заповедям Божьим — дух. Да не станет плотью наша душа! То есть пусть не называют нас плотью, как тех, кто погиб в потопе и о ком было сказано: Потому что они плоть (Быт. 6:3). Пусть лучше наша плоть, подчиняясь руководству души, станет душой и заслужит это имя! Так именовалась семья патриарха Иакова и рожденное им святое потомство: Это сыны Валлы, которую дал Лаван дочери своей Рахили; она родила Иакову всего семь душ (Быт. 46:25). И в другом месте: Всех душ, пришедших в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен, всего шестьдесят шесть (Быт. 46:26). И в начале книги Исход читаем: Всех же душ от Иакова было семьдесят пять (Исх. 1:5), они были с Иаковом. Итак, те, кто жил с Иосифом и вышел из Египта, суть души.
Ну а те, которые были ангелами Божьими, то есть чистотой своей жизни уподобились красоте ангелов — ведь они ни женятся, ни выходят замуж, но как ангелы на небе (Мф. 22:30), — так вот они, хотя и казались ангелами, были уловлены женской красотой. Они плоть, как сказал Господь Бог: Не пребудет Дух Мой в этих людях вовек, потому что они плоть (Быт. 6:3). И вполне заслуженно непричастные похоти сравниваются с ангелами, они не плоть, потому что они пребывают не во плоти, но в духе; таковыми были ученики апостола-учителя, которым он говорил: Но вы не во плоти живете, а в духе (Рим. 8:9). А кого уловляет телесная похоть к женщинам, тот плоть. О если бы они были только плоть, а не конями ржущими, как сказал пророк: На жену ближнего своего они ржали (Иер. 5:8).
Итак, кто чувствует, что душа его пала и лежит поверженная, тот просит оживить ее в согласии со Словом Божьим, Которое привлекает к Себе все души и уводит их от земли, из сострадания желая спасти. Воскресает душа, которая ходит путями Христовыми — она мертва для греха и жива для Бога, так что смерть греха не может господствовать над ней, после того как она была погребена со Христом и оправдалась от греха. Однако желающий быть оправданным пусть прежде объявит пути свои.
Источник
Толкование на Псалом 118. Далет