Толкование Псалтирь 43 глава 4 стих - Экзегет

Поэтому хорошо сказал пророк: Ибо они не мечом сво­им ПРИОБРЕЛИ ЗЕМЛЮ И НЕ МЫШЦА ИХ ОСВОБОДИЛА ИХ, НО ДЕСНИЦА Твоя и мышца Твоя, и светлое лицо Твое, ибо Ты благоволил к ним (Пс. 43:4). Что же это за земля, которую не захватыва­ют мышцей, не приобретают мечом? Разве это не Земля обе­тованная? О ней тот же пророк сказал: Верю, что увижу бла­га Господни на земле живых (Пс. 26:13). Значит, владеть ею, и правда, славное дело: несчастья этого мира не имеют там вла­сти, зато в этой земле приносят урожай вечные блага Господ­ни. И ее не добыть мечом, она приобретается кротостью. Об этом свидетельствует Господь Иисус, Который сказал: Блажен­ны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5:5). Так что ни за­диристый человек, ни надменный, ни гордый не наследует ее, а только миролюбивый и смиренный сердцем. Такой человек не думает, что добился чего-то сам, а считает все проявлени­ем благодати Господней, не похваляется своей силой, а верит, что его защищает десница Божья. Он говорит: Десница Господня явила силу, десница Господня возвысила меня (Пс. 117:16). Такой человек помнит о том, что и спас его Своим мечом, и осветил его Своим ликом тоже Всемогущий Бог. Для всех таких лю­дей Христос — заступник, десница, защитник и меч. Поэтому и Симеон сказал Марии: Тебе Самой оружие пройдет душу (Лк. 2:35), потому что оружие — это слово Божие, которое острее любого меча: оно проникает во все части души и доходит до разделения души и помышлений, никакая тайна не укро­ется от него. И сияние Отцовского лика — это тоже Христос, поэтому Он говорит: Видящий Меня видит и Отца (Ин. 14:9), то есть видит сияние славы Его и образ ипостаси (Евр. 1:3). Так что правильно будет относить все в нашей жизни ко Христу.

Именно Ему посвящали все свои деяния Моисей, Аарон и на­ши отцы, когда хотели восторжествовать над врагами. И не на собственные силы полагался Иисус Навин, когда сказал: Да вста­нет солнце над Гаваоном!{Иис. Нав. 10:12); нет, он с уверенностью полагался на Христа, потому что узнал Его как Предводителя не­бесного воинства и смиренно почитал Его. Иисусу Навину было дано искоренить диких язычников и привести народ наших от­цов в Землю обетованную именно потому, что он не думал, будто способен совершить что-то собственными силами: он считал, что человеческие деяния не могут быть достойны великой награды небесной славы, а Господь решил даровать ее верующим в Него более по милосердию Своему, чем по нашим заслугам.

Так что и Авраам сразу поверил Богу и получил от Него благо­дать праведности, а не плату за свои дела. Ведь щедроты дарителя больше положенного работнику жалованья. Поэтому и тому чело­веку, что возроптал из-за равной для всех платы, Господь ответил; Если Я добр, отчего глаз твой зол? (Мф. 20:15). Наши отцы, по­томки и наследники патриархов, не думали, что своими заслугами добились насаждения в Земле обетованной. И не Моисей ввел их туда, это совершил не закон, а благодать Божия; на заслуги чело­века смотрит закон, тогда как благодать — на его веру. Поэтому апостол, который следовал вере отцов, замечательно сказал: Но и насаждающий, и поливающий есть ничто, а все Бог взращивающий (1 Кор. 3:7). Так что слава принадлежит прежде всего не Иису­су Навину, который ввел их в Землю обетованную и насадил там, а Богу, Который взрастил Свой народ.

И не надо смущаться тем, что прежде было сказано: Рука Твоя истребила племена, а Ты их насадил (Пс. 43:3). Ведь из это­го следует, что не всякий, кто насаждает и поливает, взращива­ет, но кто может взращивать, тот может и насаждать, как сказано здесь о Господе, что Он насадил племена. Он насадил их, и Он же помог Своим насаждениям вырасти. Однако это касается тех, кто снискал благоволение Господне за свою веру во Христа. Толь­ко Ему говорит Бог Отец: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мк. 1:11). Значит, кто сопричастен Христу, получает от Него благодать этого благоволения Господня. Хо­рошо сказано в нашем псалме: Ты благоволил к ним (Пс. 43:4), так сохраняется подобающее различие. Ведь говорить «благово­ление Бога в Сыне» правильно, потому что Он равен Отцу и ни в чем не имеет ущерба и потому что это благоволение происхо­дит из права божественной природы и из единства сущности. И верно мы говорим, что в Нем благоволение Отца, потому что Отец почитается в Сыне, так же как Сын в Отце. А про лю­дей говорится, что Бог к нам благоволил: потому что Он Сам даровал нам возможность добиться Его благоволения. Писа­ние нас учит, что человек не присваивал ее в дерзости, а, един­ственный изо всех Божьих творений, получил такую возмож­ность по милости Его. Разумеется, Бог благоволит к тем, кого сотворил по подобию Своему и кому через Свой образ хотел дать особое право небесной благодати. Итак, благоволение Его — в образе Его, а к тем, кого Он сотворил по образу Своему, Бог благоволит. В них — Его щедрый дар, который станет явным, когда настанет совершенное, потому что, как написано, когда откроется, чтб мы такое, будем подобны Ему.