Толкование Псалтирь 43 глава 3 стих - Экзегет

Теперь обратимся к следующему стиху.

  Рука Твоя истребила племена, а Ты их насадил; Ты поразил народы и изгнал их (Пс. 43:3). Мы, конечно, знаем, что Господь искоренил и ниспроверг многие племена, чтобы иудейский народ обрел их земли в свое владение: Господь обещал отдать их семени Авраама. Но раз этот псалом возвещает Евангелие Господне и вре­мя Его пришествия, мне кажется, речь идет не о деяниях древних иудеев, а о грядущих событиях: о том, как языческие народы уве­руют в Господа. Так что этот стих утверждает веру Церкви еще до того, как о ней было возвещено, и перечисляет победы, которые она одержала своей любовью: не с мечом в руке изгнала она дикие племена и не на бранном поле обратила в бегство отряды непри­ятеля; нет, она завладела землями врагов без пролития крови, бла­годаря своей вере и кротости. Ведь только вера участвовала в этих сражениях. И за это она заслужила триумфы, каких не оспорить не­верию; оно лишь придаст им блеск, потому что гонениями Церковь Господню нельзя победить, а можно только испытать.

Теперь давайте посмотрим, что это за народы, которых победи­ла Церковь. Как ни стары эти слова, за ними сокрыты новые тай­ны: хананеи, хеттеи, аморреи, ферезеи и прочие, о ком мы скажем позже. Это не только названия народов, но и названия страстей, которые ослабляют нас, плотских искушений и постыдных грехов. Но для начала надо сказать о другом: человек, который живет во Христе, — это тот, кто сам сумел покорить себя и победить себя, чтобы жить для себя. Потому что для себя живет тот, кто живет для Бога, в надежде получить вечную жизнь во Христе. Так что народ Церкви не воевал стальными мечами и железными стрелами, как это делал иудейский народ: их сражения были прообразами, а наши сражения — духовные. Они сражались против других племен, а мы ведем войну внутри самих себя, поэтому прежде всего мы должны победить страсти, присущие нашей плоти.

  Послушай, как апостол Павел боролся с хананейским на­родом. Он говорит: Вижу закон плоти моей, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного (Рим. 7.23). Наша плоть устремляется то вверх, то вниз: вверх, если обра­щается к уму (то есть к духу), а вниз, если позволяет пленить себя. Как только она чувствует себя притесненной, она теряет твердость и с готовностью покоряется греховному закону, так что оставляет веру и уступает неверию. Власть над плотью берет хеттейская сла­бость, она теряет истину и покоряется ложным верованиям, тогда она становится рабой порока и находит успокоение во грехе. Вме­сто сладкой ее речь становится горькой, как у аморрея. Потому что вера сладка, а неверие горько. А о том, что такое вера, очень хоро­шо сказал Петр в следующих словах: Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы верим. Как же Ты приказываешь нам отойти от Тебя? (Ин. 6:68-69). Он не хотел отойти от Христа, потому что был захвачен сладостью Его небесных слов. А кто Хри­ста отрицает, тот себя отлучает или его отлучает Христос.

Не может быть со Христом ни аморрей со своими изощрен­ными речами, ведь занятия философией многих людей отврати­ли от истины; ни иевусей, который в постыдном малодушии покорно склоняется перед приходящими обычаями века, хотя им не быть всегда, ведь они утрачивают силу при вратах смерти (а про­рок Давид радуется, что вознесен от этих врат). Не может быть со Христом ни кенеянин, который из-за своих денег, подобно алчному человеку, одержим неутолимой страстью; ни кенезея- нин, который думает, что будет владеть своими богатствами веч­но: он возлагает тщетные надежды на то, что тленно, и напрасно бахвалится, живя в плену своих заблуждений. Не может быть со Христом и рефаим, который заявляет, что способен лечить дру­гих, хотя не может исцелить собственных ран. Так что если чело­век обратится к такому врачу, он, естественно, растратит все свое состояние, прежде чем сможет исцелиться, подобно той женщине в Евангелии, которая в течение двенадцати лет страдала крово­течением (а это было течение ее плотских страстей) и не могла его остановить, оно прекратилось лишь после ее обращения ко Христу. Ведь она поняла, что совершенный Врач только один: Тот, Кто сошел с неба. Она знала сказанное о Нем: Он послал Слово Свое и исцелил их (Пс. 106:20) — и поняла, что к Нему относятся и другие слова: Вот, Я вложил слова Мои в уста Твои, и Я поставил Тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять, и со­крушать, и губить, и строить, и насаждать (Иер. 1:9—10). Хотя Бог часто говорил через пророков, яснее всего Его слова звучат в устах Его Сына, Который выразил всю силу Отца в следующих словах: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня (Ин. 7:16). Стало быть, не Иеремия, которому пришлось увидеть пленение и по­кинуть родную землю, а Сам Господь Иисус Своими словами ис­коренил пороки из глубины сердец язычников, сокрушил неве­рие народов и лживые выдумки изощренных умов, уничтожил все следы беззакония. Только после этого Он вложил в наши сердца веру и готовность и умение бороться с соблазнами, чтобы таин­ственные добродетели не испортились, смешавшись в нечистом сосуде с пороками.

Так что прекрасно сказал апостол: Однако же смерть цар­ствовала от Адама до Моисея (Рим. 5:14). Что такое Моисей, как не закон, ведь именно он толковал его! А конец закона — Иисус Христос (Рим. 10:4). Так вот, царствовал грех в этом мире, и во грехе — смерть, тяжкое и жестокое наказание за грех. А Моисей научил нас воздевать руки ко Господу и определил порядок Его почитания, он научил нас, как победить искусного в речах ама- ликитянина и вознести свою жизнь и поступки ко Христу, — так можно было сокрушить неверие. А если мы, напротив, падаем ду­хом, склоняем свое сердце в ложную сторону и не стараемся боль­ше сдерживать себя, то попадаем во власть пустых и ложных мне­ний. Тогда ничто не спасет нас, кроме Иисуса, поднявшего руки Моисея, которые тот уже опустил (что означает слабость закона), и поддерживающего их силою Своего милосердия. Закон был все еще слаб и не помог бы нам, если бы Христос Сам не явился на землю, чтобы принять на Себя наши слабости. Только Его не мог­ли бы обременить наши грехи, и Его руки не опустились под их тяжестью. А Он Сам опустился даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8). Своими распростертыми на кресте руками Он воздвиг весь шедший к погибели мир, поднял тех, кто лежал во прахе, и об­ратил к Себе веру всех народов, когда сказал человеку: Сегодня же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43).

Вот что значит «истребить» и «насадить» — искоренить по­роки и насадить лучшие чувства в сердце каждого. Об этом пре­красно сказал Моисей в своей песне в Исходе: Введи их и наса­ди их на горе наследства Твоего, в уготовленном жилище Своем (Исх. 15:17). Этими словами он просил Господа ввести народ Его в сад, где произрастает высочайшая сила и премудрость, и насадить его там среди Его творений, наставить небесным наставлениям и обустроить ему там священное жилище. Господь удостоит нас этого жилища, конечно, не по праву наследования и не по нашим заслугам, а по Своей милости. Разве могли бы мы вернуться туда, где раньше не сумели остаться, если бы нам в помощь не было дано безграничное всепрощение?