Толкование Псалтирь 43 глава 13 стих - Экзегет

Дальше сказано: Ты продал народ Твой без цены (Пс. 43:13). При покупке и продаже люди вроде бы обмениваются чем- то равноценным. Однако если рассмотреть, как это воспринима­ют покупающий и продающий, то окажется, что каждый из них продает то, что кажется ему менее ценным, а приобретает что-то поважнее. Если исключить тех, кто занят работорговлей, то мож­но сказать так: охотно люди продают только тех, кто им не нра­вится и кто, как кажется, не будет полезен в их деле; и, наоборот, всякий стремится купить такого раба, который, по его мнению, сможет приносить пользу своей службой. Но и зарабатывающие на работорговле люди, охочие до барышей, находят часто свой товар таким бесполезным, что считают этих рабов не стоящими своих денег; а тех, кто, как им кажется, способствует их торговле, они часто предпочитают оставить себе.

Следовательно, и Бог продает менее ценного, покупает способного на большее. Иудейский народ был продан не из-за отсутствия в Боге милосердия, а по своей собственной вине. Справедливы обращенные к ним слова: Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступления ваши Я отослал вашу мать (Ис. 50:1). Вот как надо понимать продажу иудейского народа и покупку народа христианского: один был продан за грехи, другой ку­плен кровью. Поэтому Петр говорит: Не тленным серебром или золотом куплены вы, но драгоценною Кровию (1 Пет. 1:18—19). Есть ли кровь драгоценнее Крови непорочного Агнца, то есть Господа нашего Иисуса Христа? Итак, иудейский народ был продан даром, а христианский народ драгоценен. Один уходит за бесценок, потому что на нем грех, другой в цене, потому что ему грех отпущен. Поэтому справедливы слова, обращенные к сыновьям Церкви: Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков (1 Кор. 7:23). Если, как здесь сказано, нам нельзя делаться рабами человеков и терять нашу свободу, то тем более, как можно понять из этих слов, нельзя делаться ра­бами греха; и еще: нельзя делаться рабами врага и противника нашего змия, а служить надо одному только Господу, Который искупил нас Своею любовью, потому что Он Сам стал иску­плением Своих убогих рабов.

Господин продает только дурного раба; хорошего он, раз­умеется, не продаст. Хотя Иосиф был продан, пророк не гово­рит: «Владыкой Иосиф был продан», а сказано: В рабы продан был Иосиф (Пс. 104:17). Его продали собственные братья, а Господь выкупил из рабства — это было прообразом Его собственных Страстей — и обновил для благодати. Итак, продали его и полу­чили за него деньги братья, а Господь не только вернул ему свобо­ду, но и осыпал его почестями. А что он был прообразом Господа Иисуса, Писание показывает в следующих словах: Сын мой же­ланный ревностно, ко мне возвратись (Быт. 49:22); и еще: Краса его как первородного тельца (Втор. 33:17), потому что Бог Отец вознес рог Помазанника Своего.

Итак, кто выставлен на продажу, тот малоценен и ниче­го не стоит. Можно сказать, он скорее не существует, чем суще­ствует. Поэтому Акила и перевел: Ты отдал народ Твой, чтобы его не было', и Симмах: Ты отдал народ Твой без состояния. Кого отверг Христос, тех не существует. А существуют те, кого из­бирает Господь, потому что Он призвал несуществующее как существующее и были избраны языческие народы, чтобы со­крушить неверие иудеев. Так что этот народ был предан унич­тожению, потому что он был продан за свои грехи, а грех не имеет состояния.

Думаю, поэтому и сказано: И не было множества при обмене  их (Пс. 43:13). То есть: Ты даром рассеял нас по наро­дам. Ведь Ты ничего не получаешь взамен, давая человеку душу. И нет для Тебя ничего приятнее обращения души, но если она уклоняется от обращения, то по своей собственной воле ста­новится ничем, попадая в рабство ко греху и пороку. Поэто­му, Господи, Ты продал выродившийся народ даром и не взял ничего взамен. И в другом псалме говорится: Потому что нет в них обмена. Почему нет его? Читаем дальше: Потому что они не убоялись Бога (Пс. 54:20).

А что Господь не брал ничего в обмен на впавший во грех народ, можно толковать двумя способами. Одно толкование: не­возможно человеку выкупить свою душу ни серебром, ни золо­том, ни каким-либо имуществом. Потому что какой выкуп даст он в обмен на свою душу? (Мф. 16:26). Ведь все эти ценности преходя­щие и тленные, а душе уготована жизнь вечная, как в вознаграж­дении, так и в наказании. И эта мена нечестивых не была подобна той перемене, которую несет с собою воскресение, согласно сло­вам апостола: Мы все воскреснем, не все изменимся³ (1 Кор. 15:51).

Другое толкование: хотя немногие искупленные оказались до­стойными выкупа, то есть изменения (как Авраам, Исаак, Иаков, Моисей), все-таки эта возможность изменения не распространилась на всех. И мы можем сказать, что нет множества при обмене тяжких грехов, в соответствии с чем и сказано: Грехи некоторых людей явны до суда, а за некоторыми они и дальше следуют (1 Тим. 5:24). Тяжкие и явные грехи заметны первыми и, вне сомнения, отягощают нас силь­нее других. А грехи полегче часто становятся еще более легкими бла­годаря добрым делам. Потому что сказано: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты (Пс. 31.1; Рим. 4:7). Но если беззакония перевешивают, то никакой обмен их на добрые дела невозможен.