Толкование Псалтирь 43 глава 12 стих - Экзегет

Дальше мы читаем: И ненавидящие нас разрывали нас на части себе: Ты ОТДАЛ нас, как овец, на съедение и между язычни­ками рассеял нас (Пс. 43:11-12). Нас могут удивить слова, что ненавидящие их разрывали их на части; в последующих стихах эти же люди говорят о чрезвычайной твердости своей веры (мы уже упоминали об этом). Но это не должно нас пугать, ведь многих терзают в этой жизни, но невозможно лишить их заслуг перед Христом. Терзали апостолов, били их палками, бросали в темницу, разлучали друг с другом, и все же они оставались со Христом. Даже так: именно благодаря тому, что их терзали не­верующие, заслуги их росли и милость небес к ним увеличива­лась. Потому что тот, кого терзают люди, необязательно оказы­вается побежденным. Вспомним апостола Павла, который ра­довался в своих страданиях; вспомним, как он находил славу в том, что спустился из окна в корзине. Вспомним также, как святой Иеремия, святой Иезекииль, святой Даниил, когда ас­сирийцы пленили их и терзали, не позволили пленить своей веры и не погрешили против завета Господня: в плену они со­храняли установления божественного закона и считали, что даже в отношении запрещенной пищи нельзя поступаться от­цовскими правилами.

Поэтому можно считать хорошим перевод Феодотиона: И ненавидящие нас торжествовали над нами (Пс. 43:11). Ведь глумление врагов не наносит ущерба благой душе, как и учиняемое врагами мучение. Так что святой, будучи уверен в том, что мучение не может ему навредить, говорит: Кто от­лучит нас от любви Божией? Скорбь или теснота? (Рим. 8:35) и так далее. Но все сие преодолеваем и побеждаем силою Возлю­бившего нас, ибо мы уверены, что ни смерть, ни жизнь, ни ан­гел, ни силы, ни настоящее, ни будущее не могут отлучить нас от любви Божией, которая во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:37—39). Такого человека не отлучить от Христа! По­этому, даже если его терзают телесно, духовно он будет сво­боден, и мучение не только не может ему навредить, но он и сам ищет себе славного мучения, то есть добычи, как те, о которых написано: От дней Иоанна Крестителя Царство Не­бесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11:12). Итак, победителем мы можем назвать того, кто, обретаясь среди земного, не стал пленником неверия. И не только невозможно похитить у такого человека славы его, но он сам еще и восхищает вечное.

В следующем стихе говорится о людях, которых отдают как овец на съедение (Пс. 43:12). Наш Господь Иисус Христос благ, потому что стал нашим пиршественным агнцем. Спраши­вается: как это произошло? Послушаем Писание: Пасха наша, Христос, заклан за нас (1 Кор. 5:7) — и подумаем: когда наши отцы разрывали на части агнца и ели его, это было прообразом Страстей Господа Иисуса, таинство Которого питает нас еже­дневно. Через того агнца они стали стадами на съедение, как говорит Акила, или как перевел Феодотион, или пищей едящих, как сказано у Симмаха. Хорошего же пиршества святым не просто не следует бояться, к нему нужно даже стремиться, ведь другим способом не достичь Царствия Небесного, так как Сам Господь сказал: Если не будете есть Плоти Моей, то не будете иметь жизни вечной (Ин. 6:53). Это доказывает, что наш Го­сподь — пиршество или пища для едящих, как сказал Он Сам: Я хлеб живый, сшедший с небес (Ин. 6:51).

А чтобы ты знал, что все это совершилось ради нас, святой говорит, что с момента Его сошествия мы все один хлеб (1 Кор. 10:17). Так что мы не должны бояться того, что стали ов­цами на съедение. Ведь как плоть Господа и Кровь Его искупили нас, так и Петр много пострадал за Церковь; много вытерпели и святой апостол Павел, и прочие апостолы, когда их били пал­ками, когда побивали камнями, когда бросали в темницу. Их стойкость перед обидами и принятие опасностей укрепили на­род Господень, и Церковь возросла, когда другие люди устреми­лись к мученичеству, видя, что страдания не лишили апостолов добродетели, но что благодаря своей быстротечной жизни они приобрели бессмертие.

Это показывает и окончание стиха: Между язычниками Ты рассеял нас(Пс.43:12). Феодотион перевел примерно так же, а у Акилы и Симмаха сказано: в язычниках или между язычника­ми Ты провеял нас. Потому что святые апостолы были посланы к язычникам и были рассеяны между ними, как и святые пророки, о которых мы говорили выше, чтобы в этом рас­сеянии родилось множество плодов. Как Господь наш Иисус Христос, подобно зерну, пал в землю и умер, чтобы прине­сти много плода, так и святые апостолы были рассеяны, что­бы принести доброе семя между язычниками, и по подобию их должен был разрастись языческий плод. И в Писании чи­таем, что Господь сказал об этом: Я послал вас, чтобы вы шли и приносили многий плод и чтобы плод ваш пребывал (Ин. 15:16). Итак, Господь стал подобен семени, как было сказано Аврааму: И семени твоему (Быт. 17:8), это Христос. Значит, Хри­стос — семя всего, и Он затем позволил Себе пасть в землю и быть рассеянным, чтобы преобразилось наше уничиженное тело сообразно Телу Его. Из этого семени возросло спасение для всех людей, и из Него, по образу Его, будто семена, свя­тые апостолы были разосланы по разным землям и рассеяны, чтобы собрать язычников на поле Церкви, где они засияли бы всевозможными плодами на весь мир.

Следовательно, их мы и называем рассеянием, как в одном из последних псалмов об этом же говорит Давид: Господь, построя- ющий Иерусалим и собирающий рассеяние Израиля (Пс. 146:2). Они были рассеяны, чтобы произвести новые плоды, которые затем надо собрать в житницы Церкви словно новую пшеницу.

40. Это рассеяние происходит не внизу, то есть не на земле, а на небе. И это подтверждается установлениями закона, когда Господь говорит: Хотя бы рассеяние твое было от края неба до края неба, и оттуда соберу тебя, говорит Господь (Втор. 30:4). Что это за рассеяние от края неба до края неба? Кто столь велик, чтобы его можно было так рассеять? Если человек рожден на земле, то нача­ло его внизу, а не наверху. Раз это тревожит тебя и сбивает с толку, то вернись к словам святого пророка, которые уже были раньше, и посмотри, кто этот великан, сумевший устроить такие тучные нивы на земле, что плод их достигает небесных амбаров. А ведь это тот самый Жених, Который, как исполин, пробежал весь этот путь, преодолев непроходимую для других дорогу. После Него ее смогли преодолевать уже и смертные, но они по ней поднимают­ся, а Он был единственным, Кто сначала спустился, чтобы после этого святые Его могли благодаря своим заслугам подниматься по этой дороге.

Послушай, как произошло рассеяние от края неба до края неба. Сказано: От края небес исход Его, и шествие Его до края их (Пс. 18.7). О каком человеке может здесь идти речь? Моисей с трудом поднялся на вершину горы Синай¹, и то потому что к нему воззвал Господь, побуждавший его гласом с небес. Разве спу­стился с небес кто-то, кроме Христа? Он, и сойдя на землю, оставался на небе, как сказано: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13). Мы видим, что и сходя, и восходя Он оставался на небе. Ведь Он Сам сказал: Я наполняю небо и землю, говорит Господь (Иер. 23:24). Это Он находится на небе. О рассеянии мы порассуждали достаточно.

 Остается сказать о переводе Акилы и Симмаха: Ты провеял нас (Пс. 43:12). Хотя здесь употреблено другое сло­во, но смысл все тот же. Ведь как о рассеянных можно ска­зать, что они прошли испытания, так же и те, кого провеяли, заслуживают одобрения. Как пшеницу веют и отделяют от мякины и она становится чистой — если же ее не провеять, она не станет чистой, а будет перемешана с мякиной и за­сорена ею, — так же и от не провеянного испытаниями че­ловека не отделяется мякина, то есть все, что есть в нем не­прочного. Поэтому и Петру Господь сказал: Симон, се, сатана просил, чтобы веять вас как пшеницу, но Я молился Отцу Мое­му, чтобы не оскудела вера твоя (Лк. 22:31—32). Посмотрим, о чем здесь говорится, и разберемся: Петра провеивают, по­нуждая отречься от Христа. Он сталкивается с искушениями, он говорит вещи как бы полные мякины, но слова, произне­сенные им вслух, только укрепляют его внутри. И вот он запла­кал и смыл с себя мякину; и этими испытаниями он заслужил заступничество Христа за него. Насколько сильнее было это покровительство, чем то искушение, которому он подвергся в минуту душевного смятения! И потому его награда больше его страданий: он приобрел заступничество Христа.

А неприятель вынужден искушать Господних святых себе во вред, потому что своими искушениями он делает их луч­ше, так что подвергающийся искушениям человек может быть наставником для других, пускай ему самому казалось, что он слаб и ни на что не годен. Так Петр оказался во главе Церкви, пройдя устроенные лукавым искушения. Господь заранее дает объяснение тому, что сделал позднее: избранию Петра пасты­рем Его стада. Он сказал: Ты, обратившись, утверди братьев твоих (Лк. 22:32). Святой Петр обратился к доброму плоду и был, словно пшеница, провеян, чтобы стать со святыми Го­сподними одним хлебом, который должен быть пищей для нас. Ведь когда мы перечитываем деяния Петра и узнаем его наставления, он становится для нас спасительной пищей для вечной жизни.