Толкование Псалтирь 43 глава 1 стих - Экзегет

Заглавие псалма: В конец. Сынам Кореевым разум (Пс. 43:1). После рассмотрения таинств Страстей Господних, Крещения и вхо­да ко святому жертвеннику святой пророк Давид рассказывает нам, какие упражнения Христос заставляет делать Своего атлета, чтобы его имя могло войти в списки допущенных к состязанию святых борцов. Без усилия с нашей стороны, не по нашим делам, а по нашей вере Он отпустил нам грехи Своей благодатью. Полный милости и благосклонный к нам, Ондопустил нас до состязания за награду и не позволил старым грехам помешать нам — с ними мы были бы недо­стойны участвовать в столь великом соревновании: ведь усердная жизнь требуется даже от тех, кто принимает участие в таком очи­стительном состязании. А чтобы после отпущения столь многих грехов мы не вернулись ко старым порокам или дурной праздно­сти, этот псалом напоминает, что нас ждет много тяжелых испы­таний, а награду получит только тот, кто состязается по правилам.

Так вот, надо бороться против соблазнов этой плоти и против закипания крови, надо бороться против духов злобы. Нет про­тивника страшнее того, что хорошо знает нас изнутри, и нет врага опаснее того, чья сила была сотворена на небесах. Когда мы гово­рим, что «такого противника нет», давайте вспомним божествен­ные слова Господа: Из рожденных женами нет большего, чем Иоанн Креститель (Мф. 11.11). Ведь Кто рожден от Девы, Тот выше всех, а значит, мы не должны никого бояться, если у нас есть Христос. Если Христос за нас, кто против нас? (Рим. 8:31). Давайте же со­стязаться до конца! Давайте избавимся ото всего, что выступало раньше в нашем теле против Христа и воли Господней! Давайте обратимся к занятиям истинной добродетели и будем служить только Господу Богу нашему, потому что Он конец и цель, как на­писано: Первенец Христос, затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и власть и силу (1 Кор. 15:23—24). Тогда будет уничтожен последний враг — смерть (1 Кор. 15:26), а мы покоримся Богу и будем хранить Царство Небесное внутри себя, там, где раньше скапливались грехи.

Итак, нашему псалму справедливо дано заглавие: В конец. Сынам Кореевым разум (Пс. 43:1). Для его понимания потребен не обычный слух, а духовная мудрость. А Акила называет его псал­мом «научения». И поэтому Писание говорит тебе: Приложи серд­це твое к учению, а уши твои к словам мудрости (Притч. 23:12) — и в другом месте: Возлюби мудрость и учение (Притч. 1:2). Муд­рость — это то, что порождает мышление. Учение — это добро­детели, которым человек придал форму, так сказать, естественной привычки, и также это образ мышления, который подкрепляется изучением наук. Писание научило нас также разуму, то есть спо­собности понимать и темные слова, и истинный смысл высказыва­ний, и загадки Притчей. Благодаря урокам Писания мы понимаем, что основы благоразумия — следующие добродетели: мудрость, ко­торая постоянно порождает, как плодовитая мать; учение, которое следит и наказывает, как строгий учитель; разум, который, как пыт­ливый искатель, находит и подробно исследует истинную справед­ливость и ее суждения.

Разберемся в них, пользуясь свидетельствами Свя­щенного Писания. Премудрость говорит: Я, как источник из рая, сказала: полью мой сад... и буду изливать учение как про­рочество (Сир. 24:30—31, 33), потому что она наполня­ет ум человека своим потомством и, как любящая мать, вли­вает ему добрые мысли. Также выслушай, что сказано об учении: Учения Господня, сын, не отвергай и не унывай, ког­да Он тебя наказывает; ибо кого любит Господь, того наказы­вает (Притч. 3:11—12). Учение строго в наказании, но мягко в исправлении. Оно не позволяет нам носиться, подобно судам в море, и плутать в заблуждениях, но помогает вернуться ко Христу. Написано, что неиспытанное учение блуждает (Притч. 10:17), но «учение» здесь сказано вместо «образа жизни». Од­нако как с мудростью, так и с учением: и совершенное, и несо­вершенное оно называется одним словом. Но когда мы гово­рим об учении или мудрости без определения, то имеем в виду их совершенные формы. Итак, неиспытанное учение блуждает, а испытанное — нет. И о разуме в нашем Писании тоже гово­рится: Разум добр у всех руководящихся им (Пс. 110. 10). А если разум содержит в себе благодать мудрости и присущий учению порядок, то из слов Писания легко понять, что также и муд­рость с учением добры у тех, кто следует в своих делах их пред­писаниям.