Толкование Псалтирь 43 глава 0 стих - Экзегет

Стих 0
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 1-1

Заглавие псалма: В конец. Сынам Кореевым разум (Пс. 43:1). После рассмотрения таинств Страстей Господних, Крещения и вхо­да ко святому жертвеннику святой пророк Давид рассказывает нам, какие упражнения Христос заставляет делать Своего атлета, чтобы его имя могло войти в списки допущенных к состязанию святых борцов. Без усилия с нашей стороны, не по нашим делам, а по нашей вере Он отпустил нам грехи Своей благодатью. Полный милости и благосклонный к нам, Ондопустил нас до состязания за награду и не позволил старым грехам помешать нам — с ними мы были бы недо­стойны участвовать в столь великом соревновании: ведь усердная жизнь требуется даже от тех, кто принимает участие в таком очи­стительном состязании. А чтобы после отпущения столь многих грехов мы не вернулись ко старым порокам или дурной праздно­сти, этот псалом напоминает, что нас ждет много тяжелых испы­таний, а награду получит только тот, кто состязается по правилам.

Так вот, надо бороться против соблазнов этой плоти и против закипания крови, надо бороться против духов злобы. Нет про­тивника страшнее того, что хорошо знает нас изнутри, и нет врага опаснее того, чья сила была сотворена на небесах. Когда мы гово­рим, что «такого противника нет», давайте вспомним божествен­ные слова Господа: Из рожденных женами нет большего, чем Иоанн Креститель (Мф. 11.11). Ведь Кто рожден от Девы, Тот выше всех, а значит, мы не должны никого бояться, если у нас есть Христос. Если Христос за нас, кто против нас? (Рим. 8:31). Давайте же со­стязаться до конца! Давайте избавимся ото всего, что выступало раньше в нашем теле против Христа и воли Господней! Давайте обратимся к занятиям истинной добродетели и будем служить только Господу Богу нашему, потому что Он конец и цель, как на­писано: Первенец Христос, затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и власть и силу (1 Кор. 15:23—24). Тогда будет уничтожен последний враг — смерть (1 Кор. 15:26), а мы покоримся Богу и будем хранить Царство Небесное внутри себя, там, где раньше скапливались грехи.

Итак, нашему псалму справедливо дано заглавие: В конец. Сынам Кореевым разум (Пс. 43:1). Для его понимания потребен не обычный слух, а духовная мудрость. А Акила называет его псал­мом «научения». И поэтому Писание говорит тебе: Приложи серд­це твое к учению, а уши твои к словам мудрости (Притч. 23:12) — и в другом месте: Возлюби мудрость и учение (Притч. 1:2). Муд­рость — это то, что порождает мышление. Учение — это добро­детели, которым человек придал форму, так сказать, естественной привычки, и также это образ мышления, который подкрепляется изучением наук. Писание научило нас также разуму, то есть спо­собности понимать и темные слова, и истинный смысл высказыва­ний, и загадки Притчей. Благодаря урокам Писания мы понимаем, что основы благоразумия — следующие добродетели: мудрость, ко­торая постоянно порождает, как плодовитая мать; учение, которое следит и наказывает, как строгий учитель; разум, который, как пыт­ливый искатель, находит и подробно исследует истинную справед­ливость и ее суждения.

Разберемся в них, пользуясь свидетельствами Свя­щенного Писания. Премудрость говорит: Я, как источник из рая, сказала: полью мой сад... и буду изливать учение как про­рочество (Сир. 24:30—31, 33), потому что она наполня­ет ум человека своим потомством и, как любящая мать, вли­вает ему добрые мысли. Также выслушай, что сказано об учении: Учения Господня, сын, не отвергай и не унывай, ког­да Он тебя наказывает; ибо кого любит Господь, того наказы­вает (Притч. 3:11—12). Учение строго в наказании, но мягко в исправлении. Оно не позволяет нам носиться, подобно судам в море, и плутать в заблуждениях, но помогает вернуться ко Христу. Написано, что неиспытанное учение блуждает (Притч. 10:17), но «учение» здесь сказано вместо «образа жизни». Од­нако как с мудростью, так и с учением: и совершенное, и несо­вершенное оно называется одним словом. Но когда мы гово­рим об учении или мудрости без определения, то имеем в виду их совершенные формы. Итак, неиспытанное учение блуждает, а испытанное — нет. И о разуме в нашем Писании тоже гово­рится: Разум добр у всех руководящихся им (Пс. 110. 10). А если разум содержит в себе благодать мудрости и присущий учению порядок, то из слов Писания легко понять, что также и муд­рость с учением добры у тех, кто следует в своих делах их пред­писаниям.

О  заглавии мы поговорили, теперь приступим к псалму.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 2-2

Боже, ушами нашими мы услышали (Пс. 43:2). Так у Сим- маха. Феодотион перевел: в ушах наших, также и Семьдесят тол­ковников. Почему сказано: ушами нашими? Даже если казалось, что недостаточно сказать: «мы услышали», то «мы слышали уша­ми» уж точно была бы полная фраза. Что может значить слово «нашими»? Разве не прибавлено оно, чтобы мы поняли: «наши» уши — это уши духовные, и они лучше телесных? И поэтому наш пророк говорит здесь как о ком-то ином: Не боюсь: что сделает мне плоть? (Пс. 55:5). И в другом месте: Гласом моим я ко Господу воззвал, глас мой к Богу — и Он внял мне (Пс. 76:2). Мой голос — это тот, который слышит Христос, а не тот, что звучит среди лю­дей. Следовательно, кто помнит, что создан по образу и подобию Бога, тот не хочет считать своим земное и тленное. И Писание нас учит, что сперва человек был создан по образу Божьему, а затем из праха земного'. Так что это живая душа, как более высокая по положению (ведь главнее тот, кто старше ), как кормчий и прави­тель нашего тела, говорит: Ушами нашими мы услышали. Разве не к этому же человеку обращены слова: Кто имеет уши слышать, да слышит/ (Мф. 11:15)? Дело в том, что бывают такие люди, у которых уши есть, а тайн они ими услышать не могут. О них го­ворит Иисус в Откровении Иоанна: Прочь, псы, и чародеи, и лю­бодеи! (Откр. 22:15). Любовь к порокам и жажда денег мешают их ушам слышать. Посмотрим теперь, что люди в нашем псалме ус­лышали и от кого.

Сказано: Отцы наши возвестили нам (Пс. 43:2). Кто эти отцы? В заглавии сказано, что псалом написан для сыновей Коре- евых, чтобы они его пели. Они получили дар псалмопения и были назначены к исполнению этой службы. Но когда Корей, Дафан и Авирон вместе с другими восстали в своей дерзости против Моисея и Аарона, земля в пустыне разверзлась и поглотила их. Так они погибли. А после их смерти какие еще отцы могли воз­вестить их сыновьям об удивительных делах Господних? Ведь в лукавую душу не войдет премудрость (Прем. 1.4). И если они не возвестили об этом своим сыновьям, тем более не должны были рассказать сыновьям других, отвергнув потомство тех, кто восстал против веры. Так что же это за отцы? Не те ли, о которых сказано: Спроси отца твоего, и он возвестит тебе (Втор. 32:7)? Ты спра­шиваешь всякий раз, когда читаешь Павла; или если его не чи­таешь, но взволнован чем-то, ищи ответа у Павла; ведь он и есть добрый отец, который может научить нас и создать в нас образ Го­спода Иисуса. Об этом он сам свидетельствует: Дети мои, которых я в муках рождаю, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал. 4:19).

Этих отцов показывает нам евангелист Иоанн в следующих словах: Говорю вам, отцы, потому что вы познали то, что есть от начала (1 Ин. 2:13). Отцы в нашем псалме — это люди, чья старость — беспорочная жизнь. И в собрании старших полагай перст на уста свои, так ты сможешь услышать много полезного и познать таинства вечной жизни. Как неопытный юнец не шуми перед учеными мужами: кому еще надлежит учиться, раньше вре­мени разговаривать не должен. Теперь посмотрим, о чем возве­стили эти отцы сынам Кореевым.

Сказано: О деле, какоеТы совершил во дни древние (Пс. 43.2). Разберемся, что это за дни, в которые Бог совершил великие и удивительные дела. Писание нас учит, что есть некоторые особенно славные дни, в которые заблистали деяния Господни. Так, мы чи­таем, что солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде не­жели наступит день Господень, великий и славный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Иоил. 2:31—32). Это тот день, в который Христос воскрес для людей, и потому об этом дне осо­бенным образом сказано: Сей день сотворил Господь; возрадуемся и возвеселимся в оный (Пс. 117:24.). Значит, хотя все дни сотворил Бог, но этому дню дано право быть творением Господним прежде других, потому что в этот день грех был уничтожен; а другие дни — дни греха. И это тот день, который осветило Солнце правды. Ведь так заведено, что и у нее есть свои восходы и закаты. Поэтому ска­зано: Взойдет во дни Его правда (Пс. 71:7). Итак, это дни Христа, в которые взошла правда; это дни Христа, в которые взошел обиль­ный мир; это дни Христа, в которые взошла Премудрость.

Посмотри, как восходит Премудрость. Сказано: Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым (1 Кор. 3:18). И поэтому Премудрость, избравшая нему­дрое сего мира, говорит: Господь соделал Меня началом путей Своих для дел Своих (Притч. 8:22). Потому что как во дни царя Озии и во дни Навуходоносора взошло неверие и установилось правление рабства, так во дни Господа Иисуса взошла вера, которая разлила по всему миру ясное сияние своего света. Есть ли дни лучше тех, в которые мы увидели Бога  во всем Его блеске? Так говорит Иаков в следующих словах: Я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя. И тотчас же взошло для неё3 солнце (Быт. 32:30—31). Что это за Солнце? Это Тот, по Чьей воле заблистали дни правды, те дни, когда от Девы родился Христос. Иаков увидел Его образ и сказал, что видел Бога. Иудеи увидели настоящего Его и не поверили. Так что их дни сократились, а наши осветились, потому что их день затухал, а наш разгорался. Поэтому святой Давид, который желал спастись от слепоты иудеев, сказал: Не похить меня в половине дней моих (Пс. 101:25). Ведь день Господень так велик и светел, разуме­ется, не потому, что долго длится, а потому, что освещен правдой и благодатью. Значит, половина дней — у тех, чью жизнь сокращают мгла нечестия и грязь неверия, у тех, кто, как сказано в Писании, видит, что заходит Солнце над их пророками, потому что для пра­ведников Солнце правды восходит, а для неверующих оно заходит.

Однако мы помним и такие слова Господа: Ради избранных со­кратятся дни (Мф. 24:22). Кажется, что они противоречат нашим рассуждениям, но надо внимательно разобраться в продолжении Его речи, чтобы понять ее начало. Господь говорит: Тогда, если кто скажет вам: «Вот, здесь Христос», или: «Там», — не верьте. Ибо вос­станут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чуде­са, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24:23—24). И поэтому, чтобы избранные не обманулись, Господь указывает нам, каким путем нужно следовать, да не прельстимся мы речами лжепророков и не обманут нас чудеса, которые они будут творить. Мы должны поверить в пришествие Христа только тогда, когда вос­сияют дни, полные правды, потому что Христос покажется в пол­ном сиянии Своего величия. И как молния исходит с востока (Мф. 24.27) и освещает своим светом всю землю до западных окраин, так и Сын Человеческий, когда придет со Своими ангелами, осветит этот мир, чтобы всякий человек уверовал и всякая плоть спаслась. Итак, мы не должны верить антихристу, о котором лжепророки бу­дут говорить: Здесь Христос, потому что дни антихриста будут днями неверия. Мы не должны верить тем, кто скажет: «Христос в пусты­не», «Христос в потаенных комнатах», потому что с того момента, как Христос начал приближаться, все уже будет полно Христом. Но когда мы увидим дела, которые Христос заранее предсказал в Сво­ем Евангелии, тогда мы должны поверить в Его пришествие. Иначе в поисках истинного света можно попасть во тьму неверия.

Итак, нужно со вниманием следить за знамениями неверия, при которых сократятся дни: солнце померкнет... и звезды спадут с неба (Мф. 24:29). Это сказано о праведниках Божьих, потому что они сияют, как звезды на небе. Когда ты увидишь эти знамения, верь, что Христос еще медлит, потому что где Христос, там сияет вера, а где антихрист, там половина дней. Если бы слова пророка Давида о половине дней означали сокращение времени, он бы, конечно, не был так взволнован. Ведь в другом псалме он гово­рит: Горе мне, что жизнь моя продолжительна! {Пс. 119:5). Разве мог бы он скорбеть о том, что еще не пришло время его жизни на небесах или что продлевается его пребывание на этой земле, если раньше он просил не похищать его в половине дней? Ведь, кажет­ся, сокращение дней могло бы предоставить ему кратчайший путь к тому, чтобы пройти эту жизнь как можно скорее.

Из сказанного становится ясно, как следует понимать сло­ва: Почитай отца твоего и мать твою, чтобы жил долго ты на земле (Исх. 20:12). Часто люди, которые почитают родителей, преждевременно умирают, не успев достигнуть зрелого воз­раста. А многие другие доживают до старости и наслаждаются преимуществами долгой жизни, хотя относятся к родителям с меньшим почтением. Слова Писания о долгой жизни следует понимать как жизнь вечную, иначе получается, что сказанное в Писании не соответствует истине. А по-гречески сказано яс­нее: чтобы было много дней у тебя (Исх. 20:12), дословно «чтобы ты был многодневным» (πολυήμερος), ибо всякий, кто бережет свою веру и старательно следует ее установлениям, чужд ночной тьмы и живет при дневном свете. А во Второзаконии поэтому сказано, что кто его читает, будет читать его во все дни жизни своей (Втор. 17:19). Конечно, не «во все ночи», а «во все дни»: ведь день сияет для тех, кто вчитывается в сокровенную истину и слова Божьей любви.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 3-3

Божья благодать

Очевидно, что наши отцы, родичи и наследники патриархов, были поселены в Земле обетованной не по своим заслугам. И стало быть, не Моисей их вывел, ведь это следует относить не к закону, но к благодати: закон считается с заслугами, а благодать взирает на веру. Об этом прекрасно сказал апостол, следуя вере отцов: посему и насаждающий и полива­ющий есть ничто, а все Бог взращиваю­щий (1 Кор. 3:7). Ведь не Иисус Навин, пускай он и вел народ, и поселял его, но Бог, Который его взрастил, пер­вым имеет честь.


Источник

Амвросий Медиоланский, Объяснение двенадцати псалмов 43.12 .

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 3-3

Теперь обратимся к следующему стиху.

  Рука Твоя истребила племена, а Ты их насадил; Ты поразил народы и изгнал их (Пс. 43:3). Мы, конечно, знаем, что Господь искоренил и ниспроверг многие племена, чтобы иудейский народ обрел их земли в свое владение: Господь обещал отдать их семени Авраама. Но раз этот псалом возвещает Евангелие Господне и вре­мя Его пришествия, мне кажется, речь идет не о деяниях древних иудеев, а о грядущих событиях: о том, как языческие народы уве­руют в Господа. Так что этот стих утверждает веру Церкви еще до того, как о ней было возвещено, и перечисляет победы, которые она одержала своей любовью: не с мечом в руке изгнала она дикие племена и не на бранном поле обратила в бегство отряды непри­ятеля; нет, она завладела землями врагов без пролития крови, бла­годаря своей вере и кротости. Ведь только вера участвовала в этих сражениях. И за это она заслужила триумфы, каких не оспорить не­верию; оно лишь придаст им блеск, потому что гонениями Церковь Господню нельзя победить, а можно только испытать.

Теперь давайте посмотрим, что это за народы, которых победи­ла Церковь. Как ни стары эти слова, за ними сокрыты новые тай­ны: хананеи, хеттеи, аморреи, ферезеи и прочие, о ком мы скажем позже. Это не только названия народов, но и названия страстей, которые ослабляют нас, плотских искушений и постыдных грехов. Но для начала надо сказать о другом: человек, который живет во Христе, — это тот, кто сам сумел покорить себя и победить себя, чтобы жить для себя. Потому что для себя живет тот, кто живет для Бога, в надежде получить вечную жизнь во Христе. Так что народ Церкви не воевал стальными мечами и железными стрелами, как это делал иудейский народ: их сражения были прообразами, а наши сражения — духовные. Они сражались против других племен, а мы ведем войну внутри самих себя, поэтому прежде всего мы должны победить страсти, присущие нашей плоти.

  Послушай, как апостол Павел боролся с хананейским на­родом. Он говорит: Вижу закон плоти моей, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного (Рим. 7.23). Наша плоть устремляется то вверх, то вниз: вверх, если обра­щается к уму (то есть к духу), а вниз, если позволяет пленить себя. Как только она чувствует себя притесненной, она теряет твердость и с готовностью покоряется греховному закону, так что оставляет веру и уступает неверию. Власть над плотью берет хеттейская сла­бость, она теряет истину и покоряется ложным верованиям, тогда она становится рабой порока и находит успокоение во грехе. Вме­сто сладкой ее речь становится горькой, как у аморрея. Потому что вера сладка, а неверие горько. А о том, что такое вера, очень хоро­шо сказал Петр в следующих словах: Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы верим. Как же Ты приказываешь нам отойти от Тебя? (Ин. 6:68-69). Он не хотел отойти от Христа, потому что был захвачен сладостью Его небесных слов. А кто Хри­ста отрицает, тот себя отлучает или его отлучает Христос.

Не может быть со Христом ни аморрей со своими изощрен­ными речами, ведь занятия философией многих людей отврати­ли от истины; ни иевусей, который в постыдном малодушии покорно склоняется перед приходящими обычаями века, хотя им не быть всегда, ведь они утрачивают силу при вратах смерти (а про­рок Давид радуется, что вознесен от этих врат). Не может быть со Христом ни кенеянин, который из-за своих денег, подобно алчному человеку, одержим неутолимой страстью; ни кенезея- нин, который думает, что будет владеть своими богатствами веч­но: он возлагает тщетные надежды на то, что тленно, и напрасно бахвалится, живя в плену своих заблуждений. Не может быть со Христом и рефаим, который заявляет, что способен лечить дру­гих, хотя не может исцелить собственных ран. Так что если чело­век обратится к такому врачу, он, естественно, растратит все свое состояние, прежде чем сможет исцелиться, подобно той женщине в Евангелии, которая в течение двенадцати лет страдала крово­течением (а это было течение ее плотских страстей) и не могла его остановить, оно прекратилось лишь после ее обращения ко Христу. Ведь она поняла, что совершенный Врач только один: Тот, Кто сошел с неба. Она знала сказанное о Нем: Он послал Слово Свое и исцелил их (Пс. 106:20) — и поняла, что к Нему относятся и другие слова: Вот, Я вложил слова Мои в уста Твои, и Я поставил Тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять, и со­крушать, и губить, и строить, и насаждать (Иер. 1:9—10). Хотя Бог часто говорил через пророков, яснее всего Его слова звучат в устах Его Сына, Который выразил всю силу Отца в следующих словах: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня (Ин. 7:16). Стало быть, не Иеремия, которому пришлось увидеть пленение и по­кинуть родную землю, а Сам Господь Иисус Своими словами ис­коренил пороки из глубины сердец язычников, сокрушил неве­рие народов и лживые выдумки изощренных умов, уничтожил все следы беззакония. Только после этого Он вложил в наши сердца веру и готовность и умение бороться с соблазнами, чтобы таин­ственные добродетели не испортились, смешавшись в нечистом сосуде с пороками.

Так что прекрасно сказал апостол: Однако же смерть цар­ствовала от Адама до Моисея (Рим. 5:14). Что такое Моисей, как не закон, ведь именно он толковал его! А конец закона — Иисус Христос (Рим. 10:4). Так вот, царствовал грех в этом мире, и во грехе — смерть, тяжкое и жестокое наказание за грех. А Моисей научил нас воздевать руки ко Господу и определил порядок Его почитания, он научил нас, как победить искусного в речах ама- ликитянина и вознести свою жизнь и поступки ко Христу, — так можно было сокрушить неверие. А если мы, напротив, падаем ду­хом, склоняем свое сердце в ложную сторону и не стараемся боль­ше сдерживать себя, то попадаем во власть пустых и ложных мне­ний. Тогда ничто не спасет нас, кроме Иисуса, поднявшего руки Моисея, которые тот уже опустил (что означает слабость закона), и поддерживающего их силою Своего милосердия. Закон был все еще слаб и не помог бы нам, если бы Христос Сам не явился на землю, чтобы принять на Себя наши слабости. Только Его не мог­ли бы обременить наши грехи, и Его руки не опустились под их тяжестью. А Он Сам опустился даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8). Своими распростертыми на кресте руками Он воздвиг весь шедший к погибели мир, поднял тех, кто лежал во прахе, и об­ратил к Себе веру всех народов, когда сказал человеку: Сегодня же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43).

Вот что значит «истребить» и «насадить» — искоренить по­роки и насадить лучшие чувства в сердце каждого. Об этом пре­красно сказал Моисей в своей песне в Исходе: Введи их и наса­ди их на горе наследства Твоего, в уготовленном жилище Своем (Исх. 15:17). Этими словами он просил Господа ввести народ Его в сад, где произрастает высочайшая сила и премудрость, и насадить его там среди Его творений, наставить небесным наставлениям и обустроить ему там священное жилище. Господь удостоит нас этого жилища, конечно, не по праву наследования и не по нашим заслугам, а по Своей милости. Разве могли бы мы вернуться туда, где раньше не сумели остаться, если бы нам в помощь не было дано безграничное всепрощение?


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 4-4

Священный дар

Бог благоволит о нас, поскольку Сам даровал нам возможность благоволить Ему. И это особый священный дар человеку, а не то, чем можно дерзостно завладеть - как учит нас Писание.


Источник

Амвросий Медиоланский, Объяснение двенадцати псалмов 43.13.

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 4-4

Поэтому хорошо сказал пророк: Ибо они не мечом сво­им ПРИОБРЕЛИ ЗЕМЛЮ И НЕ МЫШЦА ИХ ОСВОБОДИЛА ИХ, НО ДЕСНИЦА Твоя и мышца Твоя, и светлое лицо Твое, ибо Ты благоволил к ним (Пс. 43:4). Что же это за земля, которую не захватыва­ют мышцей, не приобретают мечом? Разве это не Земля обе­тованная? О ней тот же пророк сказал: Верю, что увижу бла­га Господни на земле живых (Пс. 26:13). Значит, владеть ею, и правда, славное дело: несчастья этого мира не имеют там вла­сти, зато в этой земле приносят урожай вечные блага Господ­ни. И ее не добыть мечом, она приобретается кротостью. Об этом свидетельствует Господь Иисус, Который сказал: Блажен­ны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5:5). Так что ни за­диристый человек, ни надменный, ни гордый не наследует ее, а только миролюбивый и смиренный сердцем. Такой человек не думает, что добился чего-то сам, а считает все проявлени­ем благодати Господней, не похваляется своей силой, а верит, что его защищает десница Божья. Он говорит: Десница Господня явила силу, десница Господня возвысила меня (Пс. 117:16). Такой человек помнит о том, что и спас его Своим мечом, и осветил его Своим ликом тоже Всемогущий Бог. Для всех таких лю­дей Христос — заступник, десница, защитник и меч. Поэтому и Симеон сказал Марии: Тебе Самой оружие пройдет душу (Лк. 2:35), потому что оружие — это слово Божие, которое острее любого меча: оно проникает во все части души и доходит до разделения души и помышлений, никакая тайна не укро­ется от него. И сияние Отцовского лика — это тоже Христос, поэтому Он говорит: Видящий Меня видит и Отца (Ин. 14:9), то есть видит сияние славы Его и образ ипостаси (Евр. 1:3). Так что правильно будет относить все в нашей жизни ко Христу.

Именно Ему посвящали все свои деяния Моисей, Аарон и на­ши отцы, когда хотели восторжествовать над врагами. И не на собственные силы полагался Иисус Навин, когда сказал: Да вста­нет солнце над Гаваоном!{Иис. Нав. 10:12); нет, он с уверенностью полагался на Христа, потому что узнал Его как Предводителя не­бесного воинства и смиренно почитал Его. Иисусу Навину было дано искоренить диких язычников и привести народ наших от­цов в Землю обетованную именно потому, что он не думал, будто способен совершить что-то собственными силами: он считал, что человеческие деяния не могут быть достойны великой награды небесной славы, а Господь решил даровать ее верующим в Него более по милосердию Своему, чем по нашим заслугам.

Так что и Авраам сразу поверил Богу и получил от Него благо­дать праведности, а не плату за свои дела. Ведь щедроты дарителя больше положенного работнику жалованья. Поэтому и тому чело­веку, что возроптал из-за равной для всех платы, Господь ответил; Если Я добр, отчего глаз твой зол? (Мф. 20:15). Наши отцы, по­томки и наследники патриархов, не думали, что своими заслугами добились насаждения в Земле обетованной. И не Моисей ввел их туда, это совершил не закон, а благодать Божия; на заслуги чело­века смотрит закон, тогда как благодать — на его веру. Поэтому апостол, который следовал вере отцов, замечательно сказал: Но и насаждающий, и поливающий есть ничто, а все Бог взращивающий (1 Кор. 3:7). Так что слава принадлежит прежде всего не Иису­су Навину, который ввел их в Землю обетованную и насадил там, а Богу, Который взрастил Свой народ.

И не надо смущаться тем, что прежде было сказано: Рука Твоя истребила племена, а Ты их насадил (Пс. 43:3). Ведь из это­го следует, что не всякий, кто насаждает и поливает, взращива­ет, но кто может взращивать, тот может и насаждать, как сказано здесь о Господе, что Он насадил племена. Он насадил их, и Он же помог Своим насаждениям вырасти. Однако это касается тех, кто снискал благоволение Господне за свою веру во Христа. Толь­ко Ему говорит Бог Отец: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мк. 1:11). Значит, кто сопричастен Христу, получает от Него благодать этого благоволения Господня. Хо­рошо сказано в нашем псалме: Ты благоволил к ним (Пс. 43:4), так сохраняется подобающее различие. Ведь говорить «благово­ление Бога в Сыне» правильно, потому что Он равен Отцу и ни в чем не имеет ущерба и потому что это благоволение происхо­дит из права божественной природы и из единства сущности. И верно мы говорим, что в Нем благоволение Отца, потому что Отец почитается в Сыне, так же как Сын в Отце. А про лю­дей говорится, что Бог к нам благоволил: потому что Он Сам даровал нам возможность добиться Его благоволения. Писа­ние нас учит, что человек не присваивал ее в дерзости, а, един­ственный изо всех Божьих творений, получил такую возмож­ность по милости Его. Разумеется, Бог благоволит к тем, кого сотворил по подобию Своему и кому через Свой образ хотел дать особое право небесной благодати. Итак, благоволение Его — в образе Его, а к тем, кого Он сотворил по образу Своему, Бог благоволит. В них — Его щедрый дар, который станет явным, когда настанет совершенное, потому что, как написано, когда откроется, чтб мы такое, будем подобны Ему.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 5-5

Кто полагается не на мышцу свою, то есть не на свои дела, а на благодать Божию, кто верит, что человека оправдывают не дела, а искренность веры, тот обращается ко Господу: Ты Сам Царь мой и Бог мой, дарующий спасение Иакову (Пс. 43.5). Ты Сам Царь мой — не простые слова. Не всякий может такое сказать, атолькотот, в ком Царство Божье. Где царствует Бог, там точно нет власти гре­ха, ведь Бог не может соправительствовать пороку. Разве может на­звать Бога своим человек, который не относится к Нему с почте­нием и искренней любовью? Ведь к праведнику обращены слова: Я Бог твой (Исх. 20:2). И Фома, когда вложил свою руку в ребра Христа и получил надежные доказательства Его воскресения, от­ринул сомнения и сказал Ему: Господь мой и Бог мой! (Ин. 20:28). «Господь» — потому что Он искупил рабов Своих, а «Бог» — по­тому что Он не просто воскрес, но воскресил Себя Сам. Мы так­же знаем, что Он много раз даровал спасение Иакову, потому что в каждом Его высказывании спасение, и в каждой Его обители спа­сение, и спасение в ангельских служениях, назначенных для защи­ты человека.

Итак, спасение даруется человеку по воле Бога, а не по делам его. Бог устроил так, что человек должен искать спасения верой, а не делами, чтобы люди не впадали во грех, хвастаясь своими делами. Зато кто похваляется Богом, тот пожинает плоды своего благочестия и избегает греховного бахвальства.

 


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 6-6

Итак, спасение даруется человеку по воле Бога, а не по делам его. Бог устроил так, что человек должен искать спасения верой, а не делами, чтобы люди не впадали во грех, хвастаясь своими делами. Зато кто похваляется Богом, тот пожинает плоды своего благочестия и избегает греховного бахвальства.

Такой человек может сказать: С Тобою избодаем рогами врагов наших (Пс. 43:6). Что значит «избодаем рогами»? Рога дал Господь многим животным, чтобы они могли защититься от на­падений диких зверей. Так, бык обычно дает отпор льву и может одолеть медведя; олень, несмотря на свою робость, тоже защищается рогами; а баран бодает волка. Про животных, у которых есть рога, мы говорим, что они бодаются. Но у человека рогов нет; как же он может бодать? Посмотрим, что сказано в Писании. Мы читаем: С Тобою избодаем рогами врагов наших. Нашими рога­ми являешься Ты, Господи Иисусе. И как мы не полагаемся на мышцу свою, так и защита наша не в том, чтобы бодаться рогами, а во Христе'. У веры свои рога, которые ей одалживает Христос. И наполнены смыслом слова благословения Моисеева: Явивший­ся в терновом кусте да приидет на главу Иосифа и на темя его, да будет прославлен как первородный среди братьев своих. Краса его как тельца , и роги его как роги единорога; ими избодет он народы все до пределов земли: это тьмы Ефремовы, и это тысячи Манассиины (Втор. 33:16-17).

Кто как не первородный Сын Божий явился Моисею в тер­новом кусте и сказал: Я Бог отцев твоих, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Исх. 3:6)? Он явил Себя человеческому взору за­тем, что Ему было назначено прийти, чтобы Его смогли увидеть все. А куст пылал, но не сгорал в знак того, что Он распорядился: эта наша земля, которая рождала тернии и волчцы, должна была запылать ревностной борьбой с соблазнами, а горькой смерти не дано было истощить ее. Потому говорит пророк: Расплавь вну­тренности мои и сердце мое (Пс. 25:2).

Господь явил нам искру того блеска, который будет дан телу: так после воскресения воссияет наша плоть. Ибо что означа­ет огонь не сожигающий? Разве это не свет, исходящий от вос­кресших тел? Потому-то апостол и предполагает, что как звез­да от звезды разнится в славе, так и при воскресении мертвых. Итак, вот что говорится: да приидет Он на главу людей из колена Иосифова, чтобы возвысилась глава народа Его; да приидет Он и на темя их и да пройдет Он волос их до темени, обрезая лишнее (то есть греховное), чтобы украсить главу их священными добро­детелями.

Христос был прославлен среди братьев Своих, как ска­зано: Возвещу имя Твое братьям моим (Пс. 21:23). Что может быть славнее приведения сердец народов к познанию Бога? Его видел Иосиф в своих снах, в которых его снопу поклонялись снопы братьев и поклонялись ему солнце и луна. Этот сноп надо по­нимать иносказательно как плоть, ибо всякая плоть — трава (Ис. 40:6). Он принял эти наши колосья, чтобы вырастить свою пше­ницу, которая принесла бы плод воскресения. Верно ли это рас­суждение? Послушаем, как Господь Сам свидетельствует о Себе: Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12:24). И чтобы мы убедились в том, что Моисей говорит о Сыне Божием, сказано: Да будет прославлен как первородный среди братьев своих (Втор. 33:17). Первородным среди сыновей Иакова был, конечно, не Иосиф, а Рувим; ведь Иосиф родился после многих других. Но Кому на­значено было прийти и соединить разные народы, Тот называется первородным.

Хорошо сказано в Писании: Краса его как тельца (Втор. 33:17). Как бык ведет стадо, так Христос привел толпы язычников к Церкви и ввел их на пастбища Свои. Поэтому можно сказать: На месте злачном — там Он поселил меня, у тихой воды воспитал меня (Пс. 22:2). Он пошел впереди, и, насколько позволяла наша тленная природа, стада последовали за этим красивым тельцом в надежде стяжать себе жизнь вечную. Бык заревел, и смерть от­ступила. Кто не убоится рычащего льва?

Воистину «телец — самая драгоценная жертва», если вос­пользоваться словами наших противников. Разве есть жертва драгоценнее той, чья кровь смыла грехи всего мира? Также и свя­той пророк Иаков, свидетельствуя о Страстях Господних, называет тельцом Того, Кто впоследствии подвергся преследованиям иудеев. Он говорит: Во гневе своем они перерезали жилы тельца (Быт. 49:6). А чтобы было понятно, что это сказано об иудеях, прибавляет: Разделю их в Иакове и рассею в Израиле (Быт. 49:7). Речь идет о Человеке, Который боролся с Иаковом и коснулся бедра его, повредив жилу, что означало: из потомства патриар­ха придет во плоти Тот, Чьи жилы перережет народ иудейский, терзая Его плоть. Поскольку сыны Израилевы не могли разгадать этого таинственного смысла, они установили закон: не есть жилы, которая на составе бедра. Так что они лишили себя искупления, которое даруется святой кровью Его, отвергли благие дары, при­несенные нам спасительными Страстями Его, и не стяжают жиз­ни вечной, потому что написано: Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь будет иметь жизнь веч­ную (Ин. 6:53—54). Растолкуем это и по-другому. Что такое жилы? Это скрепы всего тела. А Тело Христово — это Церковь, которая скрепляется узами любви. Разве не эти узы целиком развязали во Христе иудеи? Петр, наоборот, заслуженно был избран священ­ником, ведь он трижды скрепил себя духом божественной любви.

Посмотрим, что еще говорится о Нем в благословении Моисеевом: Роги его как роги единорога; ими избодает он наро­ды (Втор. 33:17). Мы не должны бояться рогов его, ибо сказано: Я поражу, и Я исцелю (Втор. 32:29). Его рога добрые: ими Он объ­ял весь мир, ими Он избодал нашего врага, который страшен, как лев; с ними мы можем не бояться вражеских рогов. Ведь и у са­таны тоже есть рога, о которых Даниил говорит так: Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями (Дан. 7:21—22). Ветхий днями — это Он.

Кого мог назвать Моисей единорогом? Конечно, единородно­го Сына Божьего и единственное Слово Божье, бывшее в начале у Отца. Это Слово Своими рогами умертвило языческие народы и оживило, чтобы из них составились тьмы Ефремовы до пределов земных и тысячи Манассиины; должны были уверовать в Не­го разные народы, чтобы наполнилась Им вся земля; должен будет уверовать затем и иудейский народ, обратившись от беспамятства ко благодати: он не помнит о спасении своем и потому так поздно уверует во Христа. Саул поразил тысячи, а Давид — десятки тысяч (1 Цар. 29:5), потому что жестокий человек приобретает располо­жение немногих, а кроткий — большинства.

Думаю, не стоит спорить с теми, кто считает, что рассма­триваемые нами слова могут относиться к Иосифу, и понимает текст так: Краса его как первородного тельца (Втор. 33:17). Ведь Бог даровал рога и Своим святым; Он возвысил рог народа Своего; и Анна, мать пророка Самуила, говорит: Возрадовалось сердце мое во Господе; вознесся рог мой в Боге моем (1 Цар. 2.1). Конечно, были и у Иосифа свои духовные рога во Господе, так что мы можем счи­тать, что речь идет об Иосифе, правда, он прообразует Христа. Это ко Христу обращены слова: Иосиф, сын мой возращенный, сын мой младший, ко мне возвратись (Быт. 49:22), ибо Иосиф не возвраща­ется к Иакову, но воскресший из мертвых Христос возвращается к Богу Отцу, как написано: От края небес исход Его, и шествие Его до края их (Пс. 18:7). Но можно считать, что об Иосифе сказа­но: Ко мне возвратись, ведь народ возвращается в землю Ханаан­скую, в которой прежде жили патриархи (потому-то Исаак и гово­рил Иакову: Не бери себе жены из дочерей Ханаанских (Быт. 28:1); он послал его в Месопотамию, чтобы взять себе жену оттуда).

Разве слова: Злоумышляли против него стрельцы (Быт. 49:23), — сказаны об Иосифе? Разве это он благословением материнской утробы был благословен во всем мире, а не Господь наш Иисус, рожденный Девой? Так что Он благословен не только свыше лю­дей, но также свыше ангелов и архангелов и свыше всех горних сил небесных, как свидетельствует Писание: Благословен гря­дущий во имя Господне. Бог — Господь и осиял нас (Пс. 117:26, 27). Ибо Господь Бог — Царь царствующих и Господь господствующих (1 Тим. 6:15) над всем, что на небесах. С рогами Господа Иисуса, о  которых мы говорим, связаны и следующие места Писания: Да­вид, вострубивший звуком трубы роговой, был услышан Христом, а Моисей установил сопровождение священных обрядов трубными гласами. И сказано: Вострубите в новомесячие трубою (Пс. 80:4). Разве не для нас это написано? В древности счет месяцам вели по новой луне, луна же — это Церковь, которую духовное евангель­ское учение превозносит в обильном, как сказал пророк, мире. Стало быть, со Христом мы избодаем рогами врагов наших.

20. И ИМЕНЕМ Твоим УНИЧТОЖИМ ВОССТАЮЩИХ НА НАС (Пс. 43:6). Что такое имя? Это то, чем обозначается каждый особо, чего он не разделяет с остальными. «Человек» — это общее название. Если не прибавить имени, то неясно, о ком идет речь. Следова­тельно, имя — это особое свойство каждого человека, по кото­рому его можно узнать. Думаю, Моисей спросил Бога: «Как Твое имя?» — потому, что хотел узнать что-нибудь о Его особых, толь­ко Ему присущих свойствах, которых Бог не разделяет с силами небесными. Бог понял его побуждения и назвал в ответ не имя Свое, а занятие (то есть Он сообщил сущность предмета, но не его название): Я есмь Сущий (Исх. 3:14). Ибо нет более особого свойства Божия, чем пребывание в вечности. Так что отрицаю­щим совечность Христа Отцу следует задуматься: они отрицают Бога, свойство Которого — быть всегда, и не могло быть времени, когда Его не было. Силою своего знания об этом особом свойстве Бога Моисей хотел уничтожать восстающих на него или, как пе­ревел то ли Акила, то ли Симмах, попирать противостоящих ему, как скорпионов и змей, которых Сам Господь в Своем Евангелии призывает топтать духовными ногами, чтобы они не затрудняли наш путь к сокровенным райским обителям.

В нас есть стремление к познанию Бога, есть Слово Божье, а Оно и есть имя Отца. Действительно, что Он Отец Христа — это особое свойство Бога, и потому во имя Отца пришел Тот, Кто пришел, чтобы творить волю Отца. И вот Он говорит: Я пришел во имя Отца, и вы не приняли Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5:43). Это значит: иудеи не пожелали уверовать во Христа, а в антихриста уверуют. Кто верит во Христа, надеется не на лук свой и не на меч, но всю свою надежду на победу полагает в имени Его.

 


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 7-7

Кто верит во Христа, надеется не на лук свой и не на меч, но всю свою надежду на победу полагает в имени Его.

И потому в псалме говорится: Ибо не на лук мой буду упо­вать и меч мой не спасет меня (Пс. 43:7). Впрочем, на лук упо­вать нужно, но на лук Божий, на радугу, которую Он положил в облаке, чтобы человеческий род не боялся больше потопа. Этим луком Он защищает нас, из этого лука мечет стрелы, которыми поражает враждующих с нами противников.

 


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 8-8

Послу­шай, как Он нас спасает! Стрелы, которые Он мечет с небес, про­никают в глубины нашей земли, отчего всякое земное движение замирает и прекращается, как сказано в другом псалме: С неба воз­вестил Ты суд Свой; земля убоялась и умолкла (Пс. 75.9). Спасая нас таким образом, Он посрамляет противные нам вражеские силы; а Его приказания, исходящие с неба, укрощают мудрование на­шей плоти: она смущается, устыдившись своих пороков и пре­ступлений. Тогда прелюбодей стыдится похоти, которой пылает, и того жара, с которым он предается сумасбродной любви; стяжа­тель стыдится жажды наживы, которая не знает границ: чем боль­ше он забирает у других, тем большего желает; пьяница стыдится своего пристрастия к вину, а преступник — своих злодеяний. Та­кие люди и сейчас полны стыда, но насколько больше будут они посрамлены, когда увидят, как воскресают Божьи святые и испол­няется сказанное Господом в Евангелии: «Многие покоящиеся во гробах земных воскреснут, одни — для жизни вечной, а другие — для поругания и вечного посрамления»..

 


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 9-9

Похвала в Боге

Богатый человек хвалится состоянием; любитель роскоши - пиршествами; блудник - ночью; имеющий власть- этой жизнью, в которой есть ночи. Однако похвалится не этой жизнью, а о Боге человек святой, который во всем стремится угождать Господу, который может по праву сказать: Господь кре­пость моя и слава моя (Исх. 15:2).


Источник

Амвросий Медиоланский, Объяснение двенадцати псалмов 43.23 .

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 9-9

Когда они станут пробуждаться для вечного посрамления, Божьи святые скажут: О Боге похвалимся всякий день и имя Твое будем исповедовать вовек (Пс. 43:9). Богач похваляется деньга­ми, сибарит — пирушками, развратник — ночными похождени­ями, властитель — этой нашей жизнью, в которой бывают ночи. Святой же похвалится не этой жизнью, а Богом, Которому он во всем стремился угодить. И он может сказать: Крепость моя и хвала — Господь (Пс. 117:14). Всякий день он будет похваляться, потому что честно жил и не утаивал своих дел и прегрешений, а открывал их вечному Царю: он жил при свете дня, а не пря­тался в потемках. И апостол говорит: Как днем, будем вести себя благочинно (Рим. 13:13). То есть: будем жить не в грязных каба­ках, не в сладострастии и распутстве (Рим. 13:13). Проводящий в них жизнь грешник думает, что стены притонов закрывают его от взора и познания Божьего. Но перед Богом обнажены все по­роки, и невозможно сокрыть от Него человеческие грехи. Так что святой похвалится в будущем, потому что не искал похвалы в настоящем, а заботился о грядущей благодати.

Но надо обратить внимание на следующее различие. Здесь человек славится во Господе, а там получит похвалу от Него: за то, как провел эту короткую жизнь, он примет вознаграждение в вечности. Акила же перевел: Во Господе будем похваляться весь день (Пс. 43:9), а Симмах: Богу воспоем песнь на всякий день. Смысл во всех переводах одинаковый: мы должны непрестанно возносить хвалы Господу, слагая песнопения и воспевая славу Божию во всякое время. Тот, кто поет песнь, делает это с чистым сердцем и полный духовных переживаний, он не допускает в свою душу ни одной человеческой страсти, чтобы горечь скорбей и печалей не помрачала его чувства, мешая исполнять служение. Поющий Богу старается не совершать лишних движений и не замечать проис­ходящего вокруг; он подобен самому Давиду, который говорит: Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему всегда на устах моих (Пс. 33:2); и подобен Иову, который, потеряв детей, лишившись всех рабов и оставшись без имущества, говорит: Господь дал, Го­сподь и взял; да будет имя Господне благословенно!(Иов. 1:21).

 


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 10-10

Ныне Ты отринул и посрамил нас и не выйдешь, Боже, с силами нашими (Пс. 43:10). Если сам святой Давид в другом месте сказал: Ибо не отвергнет Господь народа Своего (Пс. 93:14), почему же он говорит здесь: Ты отринул нас, тем более что речь идет о том народе, немалые свидетельства добродетели которого он перечисляет? И немаловажны слова о том, что невзгоды и разные искушения обрушивались на народ, но он не забыл Господа Бога своего и не нарушил завета Его, и прочее, что сказано дальше.

Святой апостол дает пояснение этому стиху и пишет, что Го­сподь все еще не отринул Свой народ, приводя Его слова: Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному (Ис. 65.2; Рим. 10.21). Основываясь на этих значительных словах, апо­стол продолжает: Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг наследие Свое? Никак. Ибо и я израильтянин, от семени Авраамова, из коле­на Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал (Рим. 11:1—2). Но здесь можно сказать, что Господь не отри­нул Своего народа потому, что по избранию благодати сохранился остаток (Рим. 11.5). Тогда кажется, что в немногих Он не отринул народа, но большинство из него, хотя и не весь, отринул. Поэтому апостол прибавил ответ Бога, что Он не только сохранил народ в немногих, но и оставил Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колен пред Ваалом. Верно сказал это апостол и в со­гласии с Евангелием: потому что Господь обратился к язычникам, а Его ответ надо относить к эпохе, когда кипела ревность веры и даже благодать пророков была в избытке среди иудейского наро­да. Так что если во времена Илии Господь сказал, что не отринул Своего народа, тем более это не так было во времена Давида или сыновей Кореевых, когда вера избранного народа все еще ярко сияла.

Впрочем, давайте спросим самого святого Давида, чтобы понять, каким образом Господь не отринул Своего народа. Он Бог, приближающийся к человеку, а не удаляющийся от него, как сказано в Писании Ветхого Завета (Иер. 23:23); а кто приближается, отвергать не может. Милосердый Бог ни для кого не может быть причиной смерти и находит всех достойными спасительного искупления. Но мы должны быть осторожны: кто удаляется от Господа, будет отри­нут, как говорит Давид: Ибо вот, удаляющие себя от Тебя погибнут; Ты истребил всех прелюбодействующих от Тебя (Пс. 72:27). Что значит прелюбодействующих от Тебя? Что люди оставляют Тебя из-за своих мерзостных пристрастий, и отступают от Тебя, и от­клоняются от Твоих наставлений. А в другом месте мы находим следующие слова: Прелюбодеев же судит Бог, губя их вдали от Себя (Евр. 13:4), то есть «отдаляя их от Себя, Ты их погубил». Итак, кто отделяется от Господа, того и Он отделяет от Себя; и кто не познает Господа, того и Он не знает; и кто не разумеет Бога, того и Бог не разумеет. Так сказал Сам Господь: Отойдите от Меня все делающие беззаконие; Я не знаю вас (Мф. 7:23). Потому что Он считает служителей несправедливости и творцов беззакония не­достойными такого знания. Так что Бог не отвергает грешника, но грешник сам отдаляет себя от Бога. Вот как надо понимать сло­ва: Ныне Ты отринул и посрамил нас (Пс. 43:10).

А как может Бог отринуть, показано во второй половине стиха: Ты не выйдешь, Боже, с силами нашими (Пс. 43:10). Когда Бог не помогает, кажется, что Он отвергает: всякий, кто не чув­ствует помощи Бога, думает, что Тот его отринул, оставив в оди­ночестве. Но что же значат слова: Ты не выйдешь, Боже — и как понимать, что про Бога временами говорится, будто Он выходит или отходит, поднимается или спускается? Ведь Бог не передвига­ется телесно, выходя из одного места и переходя в другое, потому что Он надо всем. И Он не поднимается в прямом смысле этого слова, как будто покоится на каком-то ложе или телесно сидит на престоле. Все это сказано таким образом, чтобы нам были понятны события, о которых идет речь: когда и к кому Он вышел, к кому Он поднялся. В этом же псалме мы читаем: Восстань, по­чему Ты спишь, Господи? (Пс. 43:24). Следует подумать, прежде чем из-за наших дурных поступков нам бы не показалось, что Он спит. Мы читаем в Евангелии, что, когда вера апостолов еще не была совершенна, Иисус Христос, находясь с ними, спал, но когда они, объятые страхом, испугались кораблекрушения, они разбудили спящего Христа. Значит, для неверующих Господь Иисус спит, для верных — бодрствует.

Так вот, кто верен, тот входит ко Господу, а от прене­брегающего Им Бог, как кажется, уходит и отдаляется. Конеч­но, людей несовершенных и пока еще нетвердых в вере Господь привлекает к Себе, как мы находим в словах девушек: Влеки нас! За ароматом Твоих благовоний мы побежим (Песн. 1:3). А про Моисея, вера которого была уже крепче и который был избран Господом, говорят, что он и поднимался и входил ко Господу Богу своему, как написано: И взошел Моисей на гору, и объял свет гору, и величие Господне сошло на гору Синай, и покрывало ее обла­ко шесть дней; и воззвал Господь к Моисею в седьмой день из среды облака. Вид же величия Господа как огонь пылающий на вершине горы пред глазами сынов Израилевых. И вступил Моисей в средину облака (Исх. 24:15—18).

Как Моисей вступал в облако, когда впервые призвал его Господь на гору, так же и впоследствии, после того как он стал совершеннее, когда он входил в скинию, спускался к нему столп облачный и становился у входа в скинию... И вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в скинию (Исх. 33:9, 10). В облаке Господь, ибо мрак Он сделал покровом Своим (Пс. 17:12). А что­бы мы понимали, что речь идет о Господе, написано: И сказал Господь Моисею (Исх. 33:1). Кажется, не противоречит нашему ходу мысли то, что скиния, или шатер, устроенный Моисеем для встреч с Богом, был поставлен вне стана. Потому что кто ищет Бога, тот как будто входит к Нему и приступает к познанию Его всем своим разумением. 

Итак, праведник входит ко Господу, как Моисей входил в облако, в облаке же был Бог. Об этом мы читаем: Вот Господь является в облаке легком (Ис. 19:1). И в Евангелии написано: Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь, помо­лись Отцу твоему втайне; и Отец твой, видящий втайне, воздаст тебе (Мф. 6:6). Итак, Бог находится внутри нас, словно в твоей комнате. Прочтем и в другой книге, что Бог внутри: Вот, Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли, и горы содрогнутся под Ним, и долины растают (Мих. 1:3—4). Так сказано в Писании, и уже тогда это значило, что Он покинет на­род иудейский и перейдет к язычникам. Наконец, мы находим указание на это и в псалме, в словах Давида: Он, как жених, вы­ходящий из брачного чертога своего, рад, как исполин, пробежать путь (Пс. 18:6).

Вот таким образом должны мы понимать слова, что Бог вышел или вошел. Также и Господь Иисус говорит, что придет к богобоязненному человеку: Се, стою у двери и стучу; и если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3:20). Все эти наши рассуждения от­носились к словам пророка: Ты отринул нас и не выйдешь, Боже, с силами нашими (Пс. 43:10).

А эти последние слова надо понимать просто: Бог вышел с силами иудейскими, когда Иисус Навин восславил Вождя небесного воинства, и поэтому он одержал победу без оружия и безо всякой осады разрушил город Иерихон, стены которого были неприступнейшими. Ведь когда Бог выходил с силами рабов Своих, они побеждали. Так в ответ на молитву Езекии вышел ангел и поразил бесчисленное воинство ассирийское. Но иногда Господь как будто оставляет на время тех, кого хо­чет видеть увенчанными в этом состязании: они должны одер­жать победу с помощью своей веры, и благоприятствующая удача не должна ослаблять их преданности. И часто те, кто пал, когда им сопутствовали успех и удача, исправляются бла­годаря несчастьям. Мы столько раз читали о падении иудеев после победы и об исправлении их после порабощения, отто­го что слезными мольбами они добивались возвращения Бога к ним!

Так что и следующее известное восклицание, порож­денное человеческой природой и человеческими чувствами, не противоречит нашему рассуждению. Господь сказал: Боже, Боже Мой, вонми Мне! Для чего Ты оставил Меня? (Мф. 27:46; Пс. 21:2). Это не значит, что Господь был оставлен, ведь в дру­гом месте Он говорит: Ибо Я не один, потому что Отец со Мною (Ин. 16:32). Это восклицание надо понимать следующим об­разом: человеку, подвергающемуся тяжелому испытанию, ка­жется, что он оставлен Господом; такова природа нашей плоти и наших чувств. Так что не без основания сказано в Писании, что после первого искушения дьявол отошел от Него до времени (Лк. 4:13), то есть до испытания; когда же пришло время вели­кого испытания, святых Страстей Его, противник вновь при­ступил к искушению Его.

Человек, оказавшись в затруднительном положении, дума­ет, что Бог его оставил. И мы понимаем, что это чувство — когда человек ощущает себя оставленным — вызвано переживаниями плоти, их ощутил Христос в Своем теле, хотя по Своей божествен­ной природе Он знал, что Отец не может покинуть Его. Ведь Он Сам сказал: Я в Отце, и Отец во Мне (Ин. 14:10), дав понять, что Он не может остаться один.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 11-11

Стойкость святых

Расхищаемый от людей не обязательно должен быть побежден. Так, апостол Павел радовался в страданиях своих и хвалился тем, что в корзине был спущен из окна. Посмотри точно так же на святых Иеремию, Иезекииля и Даниила: их увели в плен и расхищали их ассирийцы - но не пошла в плен их вера и не потерпел ущерб их завет с Господом.


Источник

Амвросий Медиоланский, Объяснение двенадцати псалмов 43.35.

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 11-11

Дальше пророк прибавил следующую строчку: Ты обра­тил нас вспять пред врагами нашими (Пс. 43:11). Нехорошо об­ращаться вспять, потому что никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9:62). Оглянувшаяся назад жена Лота не смогла дойти до вершины горы, то есть до высшего мира, и стала соляным столпом: соль, вещество легко растворимое, недолговечна. Та­ковы и те, кто следует за преходящим, а за вечным не следует: и здесь их лишает силы собственная глупость, и в жизни гря­дущей они не могут иметь благодати. Однако бывают и такие, кто, оказавшись позади, забывают прежнее и обращаются впе­ред в надежде заслужить награду . И Петру было сказано: Иди за Мною2, сатана (Мк. 8:33), чтобы побудить его к лучшему. И Петр идет первым по порядку после Христа. Значит, Ты за­хотел, чтобы мы, будучи пред врагами — ведь это они теснят нас и преследуют, — были позади них, чтобы мы устремлялись к высшему, чтобы наши мысли всегда были обращены к тому, что перед нами: тогда мы будем преследовать своих врагов, желая занять их место.

Перевод Феодотиона в этом месте совпадает с текстом Семидесяти, то есть с приведенным нами текстом. Акила же перевел: Ты обратил нас вспять от поражающего (Пс. 43:11). А Симмах: Ты поставил нас позади всякого неприятеля. Кто наши противники, как не удовольствия этого мира: распут­ные наслаждения и манящие роскошества? Жена Лотова со­блазнилась, потому что за нею были утопающие в роскоши содомиты и их земля, полная наслаждений. Отчего соблаз­нилась она? Потому что оглянулась. Так что и ты не должен оглядываться на своих врагов: Бог поставил тебя последним в этом мире. Или так: кто благодаря своему смирению стал последним, не оборачивается назад, а всегда смотрит вперед. А чтобы понять, кто наши враги, послушаем пророка: Слушай, Израиль: что это значит, что ты находишься в земле врагов? Осквернился ты вместе с мертвыми (Вар. 3:9—10). Есть ли у нас недруг и враг, больше чем князь мира сего и его приспешни­ки?! Они преследовали до крестной смерти Господа Иисуса, не зная Его силы, а если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:8). 

Следовательно, пускай мы и последние, мы не должны идти за нашими врагами — следовать надо за Господом Ии­сусом, и поддерживать Его крест, и идти по Его стопам. По­тому что тот, кто следует за Христом, не оборачивается назад, то есть не смотрит на соблазнительные удовольствия грешни­ков, и может вместе со святыми сказать: Не отступило вспять сердце наше (Пс. 43:19). Отсюда понятно, что тот, кто стоит перед своими врагами, становится последним и худшим, если оглядывается на них и занимает свой ум плотским, нежели ду­ховным. Но последний может сердцем быть первый, если будет заботиться о небесном, а не о земном. Послушаем, как сказано о том, что последний в этой жизни становится одним из пер­вых у Христа: Я думаю, Бог сделал нас, апостолов, последними, как бы приговоренными к смерти, чтобы мы стали позорищем для этого мира, для ангелов и человеков (1 Кор. 4:9). Апостол на­зывает себя последним, и, однако, он же показывает, что явля­ется первым, в следующих словах: Наше же жительство — на небесах (Флп. 3:20).

Далее см. под ст. 12


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 12-12

Дальше мы читаем: И ненавидящие нас разрывали нас на части себе: Ты ОТДАЛ нас, как овец, на съедение и между язычни­ками рассеял нас (Пс. 43:11-12). Нас могут удивить слова, что ненавидящие их разрывали их на части; в последующих стихах эти же люди говорят о чрезвычайной твердости своей веры (мы уже упоминали об этом). Но это не должно нас пугать, ведь многих терзают в этой жизни, но невозможно лишить их заслуг перед Христом. Терзали апостолов, били их палками, бросали в темницу, разлучали друг с другом, и все же они оставались со Христом. Даже так: именно благодаря тому, что их терзали не­верующие, заслуги их росли и милость небес к ним увеличива­лась. Потому что тот, кого терзают люди, необязательно оказы­вается побежденным. Вспомним апостола Павла, который ра­довался в своих страданиях; вспомним, как он находил славу в том, что спустился из окна в корзине. Вспомним также, как святой Иеремия, святой Иезекииль, святой Даниил, когда ас­сирийцы пленили их и терзали, не позволили пленить своей веры и не погрешили против завета Господня: в плену они со­храняли установления божественного закона и считали, что даже в отношении запрещенной пищи нельзя поступаться от­цовскими правилами.

Поэтому можно считать хорошим перевод Феодотиона: И ненавидящие нас торжествовали над нами (Пс. 43:11). Ведь глумление врагов не наносит ущерба благой душе, как и учиняемое врагами мучение. Так что святой, будучи уверен в том, что мучение не может ему навредить, говорит: Кто от­лучит нас от любви Божией? Скорбь или теснота? (Рим. 8:35) и так далее. Но все сие преодолеваем и побеждаем силою Возлю­бившего нас, ибо мы уверены, что ни смерть, ни жизнь, ни ан­гел, ни силы, ни настоящее, ни будущее не могут отлучить нас от любви Божией, которая во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:37—39). Такого человека не отлучить от Христа! По­этому, даже если его терзают телесно, духовно он будет сво­боден, и мучение не только не может ему навредить, но он и сам ищет себе славного мучения, то есть добычи, как те, о которых написано: От дней Иоанна Крестителя Царство Не­бесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11:12). Итак, победителем мы можем назвать того, кто, обретаясь среди земного, не стал пленником неверия. И не только невозможно похитить у такого человека славы его, но он сам еще и восхищает вечное.

В следующем стихе говорится о людях, которых отдают как овец на съедение (Пс. 43:12). Наш Господь Иисус Христос благ, потому что стал нашим пиршественным агнцем. Спраши­вается: как это произошло? Послушаем Писание: Пасха наша, Христос, заклан за нас (1 Кор. 5:7) — и подумаем: когда наши отцы разрывали на части агнца и ели его, это было прообразом Страстей Господа Иисуса, таинство Которого питает нас еже­дневно. Через того агнца они стали стадами на съедение, как говорит Акила, или как перевел Феодотион, или пищей едящих, как сказано у Симмаха. Хорошего же пиршества святым не просто не следует бояться, к нему нужно даже стремиться, ведь другим способом не достичь Царствия Небесного, так как Сам Господь сказал: Если не будете есть Плоти Моей, то не будете иметь жизни вечной (Ин. 6:53). Это доказывает, что наш Го­сподь — пиршество или пища для едящих, как сказал Он Сам: Я хлеб живый, сшедший с небес (Ин. 6:51).

А чтобы ты знал, что все это совершилось ради нас, святой говорит, что с момента Его сошествия мы все один хлеб (1 Кор. 10:17). Так что мы не должны бояться того, что стали ов­цами на съедение. Ведь как плоть Господа и Кровь Его искупили нас, так и Петр много пострадал за Церковь; много вытерпели и святой апостол Павел, и прочие апостолы, когда их били пал­ками, когда побивали камнями, когда бросали в темницу. Их стойкость перед обидами и принятие опасностей укрепили на­род Господень, и Церковь возросла, когда другие люди устреми­лись к мученичеству, видя, что страдания не лишили апостолов добродетели, но что благодаря своей быстротечной жизни они приобрели бессмертие.

Это показывает и окончание стиха: Между язычниками Ты рассеял нас(Пс.43:12). Феодотион перевел примерно так же, а у Акилы и Симмаха сказано: в язычниках или между язычника­ми Ты провеял нас. Потому что святые апостолы были посланы к язычникам и были рассеяны между ними, как и святые пророки, о которых мы говорили выше, чтобы в этом рас­сеянии родилось множество плодов. Как Господь наш Иисус Христос, подобно зерну, пал в землю и умер, чтобы прине­сти много плода, так и святые апостолы были рассеяны, что­бы принести доброе семя между язычниками, и по подобию их должен был разрастись языческий плод. И в Писании чи­таем, что Господь сказал об этом: Я послал вас, чтобы вы шли и приносили многий плод и чтобы плод ваш пребывал (Ин. 15:16). Итак, Господь стал подобен семени, как было сказано Аврааму: И семени твоему (Быт. 17:8), это Христос. Значит, Хри­стос — семя всего, и Он затем позволил Себе пасть в землю и быть рассеянным, чтобы преобразилось наше уничиженное тело сообразно Телу Его. Из этого семени возросло спасение для всех людей, и из Него, по образу Его, будто семена, свя­тые апостолы были разосланы по разным землям и рассеяны, чтобы собрать язычников на поле Церкви, где они засияли бы всевозможными плодами на весь мир.

Следовательно, их мы и называем рассеянием, как в одном из последних псалмов об этом же говорит Давид: Господь, построя- ющий Иерусалим и собирающий рассеяние Израиля (Пс. 146:2). Они были рассеяны, чтобы произвести новые плоды, которые затем надо собрать в житницы Церкви словно новую пшеницу.

40. Это рассеяние происходит не внизу, то есть не на земле, а на небе. И это подтверждается установлениями закона, когда Господь говорит: Хотя бы рассеяние твое было от края неба до края неба, и оттуда соберу тебя, говорит Господь (Втор. 30:4). Что это за рассеяние от края неба до края неба? Кто столь велик, чтобы его можно было так рассеять? Если человек рожден на земле, то нача­ло его внизу, а не наверху. Раз это тревожит тебя и сбивает с толку, то вернись к словам святого пророка, которые уже были раньше, и посмотри, кто этот великан, сумевший устроить такие тучные нивы на земле, что плод их достигает небесных амбаров. А ведь это тот самый Жених, Который, как исполин, пробежал весь этот путь, преодолев непроходимую для других дорогу. После Него ее смогли преодолевать уже и смертные, но они по ней поднимают­ся, а Он был единственным, Кто сначала спустился, чтобы после этого святые Его могли благодаря своим заслугам подниматься по этой дороге.

Послушай, как произошло рассеяние от края неба до края неба. Сказано: От края небес исход Его, и шествие Его до края их (Пс. 18.7). О каком человеке может здесь идти речь? Моисей с трудом поднялся на вершину горы Синай1, и то потому что к нему воззвал Господь, побуждавший его гласом с небес. Разве спу­стился с небес кто-то, кроме Христа? Он, и сойдя на землю, оставался на небе, как сказано: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13). Мы видим, что и сходя, и восходя Он оставался на небе. Ведь Он Сам сказал: Я наполняю небо и землю, говорит Господь (Иер. 23:24). Это Он находится на небе. О рассеянии мы порассуждали достаточно.

 Остается сказать о переводе Акилы и Симмаха: Ты провеял нас (Пс. 43:12). Хотя здесь употреблено другое сло­во, но смысл все тот же. Ведь как о рассеянных можно ска­зать, что они прошли испытания, так же и те, кого провеяли, заслуживают одобрения. Как пшеницу веют и отделяют от мякины и она становится чистой — если же ее не провеять, она не станет чистой, а будет перемешана с мякиной и за­сорена ею, — так же и от не провеянного испытаниями че­ловека не отделяется мякина, то есть все, что есть в нем не­прочного. Поэтому и Петру Господь сказал: Симон, се, сатана просил, чтобы веять вас как пшеницу, но Я молился Отцу Мое­му, чтобы не оскудела вера твоя (Лк. 22:31—32). Посмотрим, о чем здесь говорится, и разберемся: Петра провеивают, по­нуждая отречься от Христа. Он сталкивается с искушениями, он говорит вещи как бы полные мякины, но слова, произне­сенные им вслух, только укрепляют его внутри. И вот он запла­кал и смыл с себя мякину; и этими испытаниями он заслужил заступничество Христа за него. Насколько сильнее было это покровительство, чем то искушение, которому он подвергся в минуту душевного смятения! И потому его награда больше его страданий: он приобрел заступничество Христа.

А неприятель вынужден искушать Господних святых себе во вред, потому что своими искушениями он делает их луч­ше, так что подвергающийся искушениям человек может быть наставником для других, пускай ему самому казалось, что он слаб и ни на что не годен. Так Петр оказался во главе Церкви, пройдя устроенные лукавым искушения. Господь заранее дает объяснение тому, что сделал позднее: избранию Петра пасты­рем Его стада. Он сказал: Ты, обратившись, утверди братьев твоих (Лк. 22:32). Святой Петр обратился к доброму плоду и был, словно пшеница, провеян, чтобы стать со святыми Го­сподними одним хлебом, который должен быть пищей для нас. Ведь когда мы перечитываем деяния Петра и узнаем его наставления, он становится для нас спасительной пищей для вечной жизни.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 13-13

Дальше сказано: Ты продал народ Твой без цены (Пс. 43:13). При покупке и продаже люди вроде бы обмениваются чем- то равноценным. Однако если рассмотреть, как это воспринима­ют покупающий и продающий, то окажется, что каждый из них продает то, что кажется ему менее ценным, а приобретает что-то поважнее. Если исключить тех, кто занят работорговлей, то мож­но сказать так: охотно люди продают только тех, кто им не нра­вится и кто, как кажется, не будет полезен в их деле; и, наоборот, всякий стремится купить такого раба, который, по его мнению, сможет приносить пользу своей службой. Но и зарабатывающие на работорговле люди, охочие до барышей, находят часто свой товар таким бесполезным, что считают этих рабов не стоящими своих денег; а тех, кто, как им кажется, способствует их торговле, они часто предпочитают оставить себе.

Следовательно, и Бог продает менее ценного, покупает способного на большее. Иудейский народ был продан не из-за отсутствия в Боге милосердия, а по своей собственной вине. Справедливы обращенные к ним слова: Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступления ваши Я отослал вашу мать (Ис. 50:1). Вот как надо понимать продажу иудейского народа и покупку народа христианского: один был продан за грехи, другой ку­плен кровью. Поэтому Петр говорит: Не тленным серебром или золотом куплены вы, но драгоценною Кровию (1 Пет. 1:18—19). Есть ли кровь драгоценнее Крови непорочного Агнца, то есть Господа нашего Иисуса Христа? Итак, иудейский народ был продан даром, а христианский народ драгоценен. Один уходит за бесценок, потому что на нем грех, другой в цене, потому что ему грех отпущен. Поэтому справедливы слова, обращенные к сыновьям Церкви: Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков (1 Кор. 7:23). Если, как здесь сказано, нам нельзя делаться рабами человеков и терять нашу свободу, то тем более, как можно понять из этих слов, нельзя делаться ра­бами греха; и еще: нельзя делаться рабами врага и противника нашего змия, а служить надо одному только Господу, Который искупил нас Своею любовью, потому что Он Сам стал иску­плением Своих убогих рабов.

Господин продает только дурного раба; хорошего он, раз­умеется, не продаст. Хотя Иосиф был продан, пророк не гово­рит: «Владыкой Иосиф был продан», а сказано: В рабы продан был Иосиф (Пс. 104:17). Его продали собственные братья, а Господь выкупил из рабства — это было прообразом Его собственных Страстей — и обновил для благодати. Итак, продали его и полу­чили за него деньги братья, а Господь не только вернул ему свобо­ду, но и осыпал его почестями. А что он был прообразом Господа Иисуса, Писание показывает в следующих словах: Сын мой же­ланный ревностно, ко мне возвратись (Быт. 49:22); и еще: Краса его как первородного тельца (Втор. 33:17), потому что Бог Отец вознес рог Помазанника Своего.

Итак, кто выставлен на продажу, тот малоценен и ниче­го не стоит. Можно сказать, он скорее не существует, чем суще­ствует. Поэтому Акила и перевел: Ты отдал народ Твой, чтобы его не было', и Симмах: Ты отдал народ Твой без состояния. Кого отверг Христос, тех не существует. А существуют те, кого из­бирает Господь, потому что Он призвал несуществующее как существующее и были избраны языческие народы, чтобы со­крушить неверие иудеев. Так что этот народ был предан унич­тожению, потому что он был продан за свои грехи, а грех не имеет состояния.

Думаю, поэтому и сказано: И не было множества при обмене  их (Пс. 43:13). То есть: Ты даром рассеял нас по наро­дам. Ведь Ты ничего не получаешь взамен, давая человеку душу. И нет для Тебя ничего приятнее обращения души, но если она уклоняется от обращения, то по своей собственной воле ста­новится ничем, попадая в рабство ко греху и пороку. Поэто­му, Господи, Ты продал выродившийся народ даром и не взял ничего взамен. И в другом псалме говорится: Потому что нет в них обмена. Почему нет его? Читаем дальше: Потому что они не убоялись Бога (Пс. 54:20).

А что Господь не брал ничего в обмен на впавший во грех народ, можно толковать двумя способами. Одно толкование: не­возможно человеку выкупить свою душу ни серебром, ни золо­том, ни каким-либо имуществом. Потому что какой выкуп даст он в обмен на свою душу? (Мф. 16:26). Ведь все эти ценности преходя­щие и тленные, а душе уготована жизнь вечная, как в вознаграж­дении, так и в наказании. И эта мена нечестивых не была подобна той перемене, которую несет с собою воскресение, согласно сло­вам апостола: Мы все воскреснем, не все изменимся3 (1 Кор. 15:51).

Другое толкование: хотя немногие искупленные оказались до­стойными выкупа, то есть изменения (как Авраам, Исаак, Иаков, Моисей), все-таки эта возможность изменения не распространилась на всех. И мы можем сказать, что нет множества при обмене тяжких грехов, в соответствии с чем и сказано: Грехи некоторых людей явны до суда, а за некоторыми они и дальше следуют (1 Тим. 5:24). Тяжкие и явные грехи заметны первыми и, вне сомнения, отягощают нас силь­нее других. А грехи полегче часто становятся еще более легкими бла­годаря добрым делам. Потому что сказано: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты (Пс. 31.1; Рим. 4:7). Но если беззакония перевешивают, то никакой обмен их на добрые дела невозможен.

Итак, если кто из иудейского народа и был искуплен, то это произошло не потому, что ему была назначена высокая цена, и не потому, что было множество при обмене его. Нет, он был ис­куплен даром, как нам объясняет апостол в следующих словах: По избранию благодати остаток был спасен (Рим. 11:5). Где действу­ет благодать, там нет места заслугам своими делами или оправда­нию своими добродетелями: все происходит по щедрости Дарую­щего, по свободному выбору Искупающего. И этому тоже научило нас Писание словами апостола Павла: Если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. Что же? Израиль, чего искал, того не получил (Рим. 11.6—7). Отчего не получил? Поясним. Оттого, что стремился оправдывать себя сам, что искал своим делам похвалы, что не явил веры и не признал благодати. И потому, чего ис­кал Израиль, то получили избранные: они услышали Того, Кто к ним взывал, и приняли Того, Кто к ним пришел.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 14-14

Значит, недаром произнесены слова от лица этого на­рода: Ты ОТДАЛ НАС В ПОНОШЕНИЕ СОСЕДЯМ НАШИМ, НА ПОСМЕЯНИЕ И ПОРУГАНИЕ ЖИВУЩИМ ВОКРУГ нас (Пс. 43:14). Непросто ПОНЯТЬ, кто эти соседи и в каком смысле сказано, что они живут вблизи израильского народа. Если имеется в виду соседство духовное, то это место можно истолковать следующим образом: нам не­достает какого-то света, то есть знания, для исследования Хри­стовых таинств. Особенно если учесть, что — как мы читаем в книге царя Соломона, известной как Екклесиаст — чем больше человек ищет мудрости, тем дальше вглубь она уходит от него. Вот как он об этом пишет: Я сказал: отыщу мудрость; и она уда­лилась от меня много дальше, чем была, и в бездне глубину ее кто обрящет?(Еккл. 7:23—24).

По этой причине рождается во мне неуверенность в том, способен ли я исследовать тайны боговдохновенного Писания и рассматривать собранные в нем речения. Это удавалось тому, кто проповедовал мудрость среди совершенных. И я вижу совер­шенных, и я не просто так говорю: совершенных, ведь я вижу, что ваши чувства приучены к различению добра и зла. Но даже апо­стол, который приноровился к твердой пище, нуждался в помощи для распространения Слова Господня в нем. Также и наш псал­мопевец не мог без молитвы добиться того, чтобы его славосло­вие было приятно Богу. Потому что этого утверждения не доби­ваются, о нем молятся.

Однако давайте вспомним, с какими народами сосед­ствовали колена Израилевы. А то может показаться, что мы из­лишне углубились в свои рассуждения. В древних книгах ска­зано, что земли филистимлян граничили с коленом Иудиным. С другой стороны они прилегали к колену Рувимову. Аммони- тяне тоже жили в пустыне, и владения тех из них, кто обитал вблизи Тира и Сидона, простирались до Галилеи, то есть до ко­лен Завулонова и Неффалимова, которые населяли ее. Об этом говорит Исаия: Земля Завулонова и земля Неффалимова; дорога от моря на ту сторону Иордана (Ис. 9:1). Изо всего этого мож­но понять, какие территории занимало каждое из колен и ка­кие именно народы соседствовали с каждым из них. Благодаря этой их близости знание небесных тайн понемногу проникало даже к язычникам.

Это хорошо видно на примере истории с хананеянкой: она вышла из своих родных земель в надежде встретить Господа Ии­суса, Который был тогда в этих краях. Она отвергла кумиров сво­его народа и поклонилась истинному дарователю спасения. И Го­сподь наш Иисус Христос засвидетельствовал, что вера ее была сильна. Да, благодать несомого в мир Евангелия уже начинала си­ять, и разгорался свет, означавший присутствие Бога. Однако она покинула дом по собственному побуждению, просила о милосер­дии, исповедовала искренне и с благоговением Господа, а когда ее встретили почти с отвращением, стала кричать, настаивая на своей просьбе. За все это она снискала себе немалую славу: эта женщина была первой из язычников, кто оставил древние веро­вания и упорными молитвами заслужил признание своей веры от Господа.

Это место, я знаю, вызывало у некоторых людей сомнения. Что означают слова: Я послан только к погибшим овцам дома Изра­илева (Мф. 15:24)? Может показаться, будто Господь пришел спа­сти души только тех, кто принадлежит к избранному, так сказать, благородному племени. А ведь Он пришел для искупления всех. На самом деле в этих словах Он желал показать Свои намерения, Свой план. Кого Он избрал прежде других, тех ни в коем случае не хотел отвергать, и, хотя они часто сбивались с пути и блуждали, Он ста­рательно призывал заблудших обратно, движимый, мы бы сказали, отцовской любовью. Но когда они сами оставили своего собствен­ного Создателя, то — в осознании того, что Он Бог гор, а не долин и что Царством Небесным овладевают не чванливые и придир­чивые люди, а готовые действовать, — Он постепенно обратился к язычникам. Так что и преданность других народов Он рассмотрел получше и одобрил и упрямство иудеев осудил по справедливости.

А что в таком случае значит следующий Его от­вет: Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам (Мф. 15:26)?

 Ясно, что детьми Он назвал израильтян, то есть иудейский народ, а псами — народ языческий. Как же это понимать? Неужели принимать небесные таинства — удел богатых или благородных, а не тех, кто стремится к познанию их, пускай они делают это с большим жаром и с большей верой? И если бы были двое: израильтянин, распущенный, нерадивый или строптивый, отбрасывающий в сторону слова Бога, и хана- неянин, наоборот, желающий неустанно направлять свой ум к познанию таинств, то неужели Господь отдал бы предпо­чтение первому, который пренебрегает, а не второму, ко­торый выказывает неподдельное рвение? Конечно нет. По­этому надо внимательно присмотреться к тому, чтб сооб­щает нам Бог через их разговор. Он сказал ей: Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Хананеянка Ему отвеча­ла: Ведь и псы едят крохи, которые падают со стола господ их (Мф. 15:27). Он похвалил ее рвение и ее скромность. Ведь она не претендовала сразу на всю полноту мудрости, хотя и вышла уже из Тирских и Сидонских земель; нет, она на­ходила для себя достаточным собрать несколько крох спаси­тельного Слова, которые упали со стола ее господ. Кто тща­тельно и подробно исследует слова Писания, тот обычно доходит до глубин его таинств. Потому и этой женщине было сказано: Велика вера твоя; да будет тебе по желанию тво­ему (Мф. 15:28). То есть: да отворится перед тобою дверь Слова и да воссияет для тебя спасительное таинство жизни вечной.

Итак, всякий, кто поблизости от Него, должен выходить, и стремиться увидеть Христа, и кричать с мольбой, как эта хана­неянка вышла из родных земель, и увидела Христа, и непрерывно кричала, добиваясь Его милосердия. Так что если хананеяне уве­ровали, то иудею должно быть стыдно, что он не уверовал. И пускай поругание со стороны живущих вокруг причиняет ему боль, а осмеяние вырывает стоны у него из груди.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 15-15

Рассмотренный стих, как кажется, пророчествует, что язычники уверуют. Эта наша догадка особенно подтверждается продолжением текста. Читаем: Сделал нас притчей во язычни­ках покачиванием головы в народах (Пс. 43:15). Дело в том, что падение иудеев стало спасением для язычников; а из слов апо­стола мы знаем, что происходившее с ними было прообразами, данными нам в наставление. Действительно, они были выстав­лены перед язычниками для поношения. Потому что язычники предпочли позорный крест Господень всем сокровищам мира; а кто счел этот крест позорным и избегал его, думая, что избе­гает поношения, тот на самом деле остался в каждодневном по­ношении. Однако речь здесь идет, похоже, об израильтянах не по плоти, потому что далее в тексте эти люди считают себя в праве сказать: Мы не нарушили завета Господня (Пс. 43:18), и не отсту­пило их сердце от Господа. Так что не надо думать, будто это те же люди, которые вспоминали, как Господь отдал их на посмеяние и поругание живущим вокруг, о которых Он говорит: Окружи­ло Меня множество тельцов (Пс. 21:13). Речь идет о том, что Его окружили преследователи, когда Он по Своему собственному же­ланию должен был претерпеть страдания. Поэтому в другом месте Он говорит: Обступили, окружили Меня, но именем Господним Я отразил их (Пс. 117:11). Итак, лучше держаться прямого пути, по которому не смогут пройти люди порочные. Они быстро ва­лятся наземь, потому что не могут идти по прямой дороге. По­этому и воины, пришедшие взять Господа Иисуса, пали на зем­лю, когда Он посмотрел на них . Следовательно, из-за привык­ших ходить кругом (то есть окольными путями) Господь дал нам ангела, который отражает нападки врагов со спины. Так что этот ангел Господень кругом (то есть со всех сторон) при­крывает тех, кто боится Его, бережет и хранит их. Потому что, как написано, кругом (то есть не по прямой дороге) нечестивые ходят (Пс. 11:9). Видишь разницу? Нечестивцы ходят кругом, а ангел кругом прикрывает тех, кто кругом не ходит. А прикрыва­ет он их для того, чтобы у праведников была защита от коварных преследователей.

Значит, праведники могут, по всей видимости, считаться израильтянами по духу, которым и принадлежат рассматрива­емые нами слова. Потому что они поддались мирским искуше­ниям и были отданы в поношение соседям то есть тем, для кого Иерусалим не был родным городом; и еще они были отданы в поругание духам злобы и властям, против которых правед­ники ведут постоянную борьбу. Позволим и истории подтвер­дить наши мысли. Хотя вавилонское пленение случилось, оче­видно, из-за грехов иудеев, они все равно считались в то время людьми намного лучшими, чем язычники, потому что жив­шие кругом них были еще хуже: они глумились над иудеями, при том что сами изнемогали под тяжкой ношей собственных грехов.

Эту историю можно рассматривать, во-первых, как рас­сказ о пленении патриархов: ассирийцы насмехались над ними и подвергали их осмеянию в Вавилонии; а правил ими пресквер­ный царь Навуходоносор. Во-вторых, ее можно толковать духовно: этот необычайно свирепый царь — лукавый. Это он, ассириец Навуходоносор, постоянно подстерегает добрых людей и ста­рается ввести их во грех, соблазняя плоть. Обрати внимание на упоминание этого царя в следующих словах апостола: Вижу закон плоти моей, противоборствующий закону ума моего и де­лающий меня пленником закона греховного (Рим. 7:23), то есть закона плотских соблазнов. Наш противник подобен льву: он подгоняет тех, кто поддается ему, а праведникам не дает покоя. Поэтому хорош перевод Акилы: Ты выставил нас на позорище и напоказ живущим вокруг нас (Пс. 43:15). Ведь достойными та­кого презрения считались те, кто стал зрелищем для этого мира, для ангелов и людей (1 Кор. 4:9). Ведь даже если они не наруша­ют завета Божьего и не отклоняются от Господа, поддавшись плотским искушениям, все-таки их, похоже, водят повсюду, выставляя напоказ, и те, кто видит это, так сказать, шествие, презирают их. Грешники привыкли оскорблять смиренных праведников: они считают чем-то постыдным крест Господа Спасителя и смирение праведников.

Поэтому апостол, как будто оказавшись участником сцени­ческого зрелища, говорит: Я благодушествую в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях (2 Кор. 12:10). Он благодушествует в своих несчастьях оттого, что, по его мнению, все мирское на­носит ему ущерб, а единственное полезное приобретение — Хри­стос. Только Его он ищет в жизни и в смерти. Для него жизнь — Христос, и смерть — приобретение (Флп. 1:21), потому что по­зволит быть во Христе.

Эти израильтяне продолжают: Ты сделал нас притчей во ЯЗЫЧНИКАХ, ПОКАЧИВАНИЕМ головы в народах (Пс. 43:15). О каких язычниках, идет речь? Конечно, о тех, которые должны были уве­ровать. События иудейской истории совершались как иносказа­ние, а гибель иудеев должна была стать для нас примером, ино­сказательным образом. Нужно разбирать эти иносказания как притчи, так мы сможем понять, что они значат для нашего вре­мени, и избежать судьбы иудеев. А все события их истории чтото вроде притч, то есть это образы, нуждающиеся в толковании'. И Господь говорил с иудеями притчами , так что люди неразум­ные не могли понять Его, а рассудительные понимали. Так по­нимали Его апостолы; когда затруднялись понять, они задавали Ему вопросы. А иудеи и не понимали, и не желали переспра­шивать о непонятном.

Послушай пример притчи: Авраам имел двух сынов, одно­го от рабы, а другого от свободной (Гал. 4:22). Иудей понимал это только буквально и не знал, кому из двоих сыновей должно было достаться отцовское наследство, потому что он был силь­но привязан к плотскому миру. Притча нуждалась в истолкова­нии. Пришел учитель язычников, даровавший народам веру, и понял, что эти две женщины — это два завета. Один из них был дан на горе Синай и породил иудейский народ в рабство, это Агарь; и гора потому называется Синай, что в переводе оз­начает «мера его», а всякая мера относится к области закона (тогда как благодать преизбыточна). Синай также переводит­ся как «плата». Это значение подходит иудейскому народу: они предпочитали оправдываться платой за свои дела, а не благо­датью веры. Таким образом, тот Иерусалим, который был под властью закона, находился в рабстве вместе со своими детьми, а горний Иерусалим свободен. И Сарра — что переводится «владычица» — свободна, потому что ее владыка — безупреч­ный праведник.

И вот от двух заветов произошли два народа: один — иудеи, другой — язычники. Одни уверовали во Христа, а другие, иудеи, не уверовали и находятся в рабстве, их народ был рожден плотски, потому что толковал Священное Писание плотски и буквально, а не духовно. А сын от свободной женщины был рожден по обе­тованию, то есть ему было дано обещание по вере его, он явля­ется сыном Церкви со свободой благодати. Ради него Церковь говорит: Выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни с сыном моим Исааком (Быт. 21:10). А апостол восклицает: Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной (Гал. 4:31).

Таково разъяснение этой притчи. Ведь чего не знал иудей, то истолковала вера язычников, которую вселил в их сердца наш учитель Павел. Стало быть, иудейскую историю мы должны рас­сматривать как притчи.

И Господь сказал: Я стал для них притчею. Против Меня праздно говорили сидящие у ворот (Пс. 68.12—13). Почему Он стал притчею? Ответ в Его словах: Вы скажете: Врач, исцели Самого Себя (Лк. 4:23). Он стал притчею, потому что порицал сидящих у ворот. Ведь находящимся у выхода нельзя быть праздными — мы должны постоянно упражняться, чтобы быть в форме. По­тому сказано: Следите, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу (Мф. 24:20), то есть не когда мы праздны, а когда деятельны. Иудеи лениво сидели, потому что стоять было не под силу тем, кто не знал домов истинного Иерусалима; а если бы они знали его, то искали бы этот Иерусалим. Однако они устало сидели у ворот. Но, как сказано, они не просто сидели, они еще и ненавидели Господа, Который обличал их у ворот. Тот, Кому предстояло претерпеть Своим Телом страдания, был у ворот, через которые Он должен был покинуть землю и вер­нуться на небо. Он был у ворот, когда говорил: Ходите, пока есть свет (Ин. 12:35).

Так что же значит: Я стал для них притчею? Что конец зако­на — Христос (Рим. 10.4) и что Его смерть дала ключ к пониманию загадок и иносказаний пророков. Чего иудеи прежде — когда эти предсказания делались — не понимали, теперь стало ясным бла­годаря Страстям Господним. Он стал для них притчею, потому что пришел в образе простого человека, был среди них и не уклонялся от их распрей. Он привел их прямо ко благоугодному Ему време­ни', когда Ему надлежало умереть за всех людей, чтобы человече­ский род очистился Его Кровью.

Притчей являются и следующие слова: Не заграждай рта волу, когда он молотит (Втор. 25:4). Их значение апостол разъяс­нил следующим образом: О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорит ? Так, для нас это написано (1 Кор. 9.9—10), потому что кто же пашет без надежды пожать в суждении Божьем? Значит, мы, как разумные крестьяне, должны засеять свое поле; надежда помогает нам вспахать его воздержанием от плотских соблазнов, а сажать надо не плотские семена, но духовные, потому что плоды плотских вредны, а плоды духовных семян ведут к жизни вечной. История предков должна быть для нас образом и примером. При­мером должен быть и закон, написанный у нас в сердцах , в нем нам дан некий иносказательный образ будущего, но не истина. Так что закон для нас — это иносказательный образ, а Еванге­лие — свет и печать истины.

Итак, Господь явил Себя иудеям в притче, но они не поняли ее, потому что они не приняли Врача, Который мог ис­целить души страдальцев и избавить их ото всякого недуга, изъ­яна и ущерба. Он стал притчей и потому, что воспринял плоть, которую распяли иудеи, не поняв духовного смысла притчи. До чего же велико было их непонимание! Распяв Творца жизни и видя, как спасительная плоть Господня висит на кресте, они покачивали головами. А ведь если бы они поняли притчу, они бы, конечно, не глумились над Ним, а со стонами оплакивали бы. Однако и это их покачивание головами стало иносказани­ем: значение его не то, которое они вкладывали в это движение, а то, что показали таинства. Иудеи качали головами в поноше­ние Господу (таков был в народе обычай); как раз так покачи­вают головами люди, желающие оскорбить праведников, если случайно становятся свидетелями их страданий в этом мире.

 

Это покачивание головой можно истолковать двумя способами. Согласно Писанию, те, кто качает головой, заслу­живают порицания. У Матфея читаем: Проходящие злословили Господа Иисуса, качая головами своими (Мф. 27:39). А у Марка: Проходящие злословили Его, качая головами своими (Мк. 15:29). А что проходящие достойны порицания, учит и наш пророк в псалме о лозе Господа Саваофа: Обрывают ее все проходящие по пути (Пс. 79:13). И следующий стих говорит о том же: Лес­ной вепрь подрывал ее, и каждый зверь объедал ее (Пс. 79:14). А в другом псалме сказано: И проходящие мимо не сказали: Бла­гословение Господне на вас (Пс. 128:8), потому что кто проходит мимо, а не стоит в доме Господнем, давать благословения не может.

Те иудеи, которые качали головами, насмехаясь над Го­сподом Иисусом, стремились пройти мимо: в их ногах не было уверенности и крепости, которые дает вера. И они покачива­ли головами, хотя их главой должен был быть Христос: невер­ность иудеев не должна была прогонять Его и стараться от Него избавиться. Поскольку они не позволили сделать себя членами Христовыми, Христос не стал главой их. Закон тоже не был их главою, потому что языческие народы отняли у них и его. Не было главою им Слово Божье, потому что они лиши­лись пророков, а апостолов для них не было. Мы достаточно сказали о том покачивании головой, которое заслуживает по­рицания. Однако оно бывает и достойно одобрения. Такое по­качивание порицают иудеи, но одобряют языческие народы. Голова — это что? Вместилище чувств. Ведь сказано: У мудрого глаза его — в голове его (Еккл. 2:14). Глаза — то есть чувства на­шей души — должны двигаться, иначе они закоснеют в непод­вижности. Надо пробуждать свое разумение, будить мудрость, будить свои мысли обращением к небесным речам и исследованием пророческих слов. Но это надо делать так, чтобы не нарушать Божьих заветов и оставаться крепким в вере. Не­которые еретики возбуждают свои чувства, но делают это ради разжигания неверия, а не для укрепления веры.

А теперь нужно поточнее разобраться в значении этого качания головой, что значит это иносказание о народе. Кто глава народов? Конечно, Христос. Ведь глава жене — муж, гла­ва мужу — Христос (1 Кор. 11:3). Но и закон можно понимать как главу умозрительной жены. Так, народ иудейский нахо­дится под властью закона, как под властью мужа, потому что закон по-гречески νόμος, это слово мужского рода, так что синагога сочеталась с этим законом как с мужем. Но это был закон плотский, а не духовный, то есть это был обряд иудеев, сопровождавший закон; он удерживал синагогу своими уза­ми, и она не знала таинства законного брака. А если закон ум­рет — то есть плотское истолкование закона, — тогда народ, как это бывает по смерти первого супруга, будет вправе за­ключить брак со вторым мужем, с Тем, Который восстал из мертвых.

А глава этой жены также и Евангелие. Поэтому некоторые дают этому такое таинственное толкование: после кончины иудейского обряда жена то есть иудейский народ выходит замуж за Евангелие, словно за брата усопшего, и исполня­ет таким образом установления закона. Ведь закон возвестил Евангелие; так что первым мужем был закон, а затем наступает время брака со вторым мужем, то есть время евангельских таинств', потому что эти два брака обозначают два завета. Один брак — это Ветхий Завет, он кончен со смертью первого супру­га. И теперь эта женщина, муж которой — закон — скончался, имела право вступить во второй брак, то есть в Новый Завет. Так одна женщина становится супругой двух братьев. Ее про­шлые грехи умирают, а таинства обретают новую жизнь, при­чем они лучше прежних.

Апостол ясно дает нам это понять в следующих словах: За­мужняя женщина, пока муж ее жив, привязана к закону  (Рим. 7:2), то есть к закону своего мужа, которому она должна быть верна. А если умрет муж, — продолжает апостол, — она освобождается от мужнина закона (Рим. 7.2), то есть она может выходить замуж за кого захочет, если ее муж мертв. Потому что если при живом муже она вый­дет за другого, то называется прелюбодейцею; если оке умрет муж, она свободна от мужнина закона, так что не будет прелюбодейцею, если будет с другим мужем (Рим. 7:3). Апостол в другом месте разъяснил, что это таинство относится также и ко Христу с Церковью, потому что это великое таинство. Но и здесь он не умолчал об этом таин­стве: Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых (Рим. 7.4).

Как можно умереть для закона? Это значит, что тень зако­на должна умирать для нас, когда мы приступаем к небесным таинствам. И никак нельзя приступать к Евангелию, не осво­бодившись от груза плотского толкования, которое нам ме­шает. Иначе произойдет прелюбодеяние: истинное смешается с ложным. Напротив, духовная стыдливость состоит в том, чтобы наша душа приступала к Слову Божьему и не хмури­лась. Для этого она должна избавиться от всякой мешающей ей ноши: а эта ноша — размышления, ведущие не в том направле­нии. Как глава Церкви — Христос, так глава синагоги — закон. То есть закон — глава для тех, кто живет под властью закона; ради них апостол поставил себя под власть закона, хотя он был свободен от его власти — он сделал это, чтобы приобрести тех, кто был под властью закона. А потом он стал учителем язычни­ков, как будто он все же был чужд закона; это он сделал, чтобы приобрести для Христа тех, кто был чужд закона. Но это все он прекрасно разъяснил, сказав, что не был чужд закона Божьего, а оставался в законе Христовом.

Изначально закон не был главою синагоги, потому что Христос был главой древней синагоги, которую основал и устро­ил Моисей. В Писании говорится, что она была основана по слову Господню. Послушаем: Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться внуком фараона, и лучше захотел стра­дать с притесняемыми, нежели иметь временное наслаждение, и поношение Христово посчитал большим для себя богатством и предпочел египетским сокровищам; ибо он взирал на воздаяние обе­товании Божиих (Евр. 11:24—26). Здесь имеется в виду благодать воскресения. Однако иудеи были полны неверия, и слово Божие для маловерного народа умерло. Когда оно покинуло сердца иу­деев, погибло и понимание духовного закона, а синагога, сле­дуя указаниям неверия, сочеталась браком с плотским обрядом. Но то не был духовный брак, какой заключают по трезвом раз­думье. Нет, это было прелюбодеяние и нарушение целомудрия, поэтому синагога не могла быть свободной. Этот ее брак был не­правильным, и она не верила в будущее воскресение Христово. Правильным был брак Церкви со Христом, в этом браке по про­мыслу Божьему Христос умер во плоти, чтобы иудейская душа, которая раньше была связана со грехом, через смерть Христову освободилась от уз своих прегрешений. Итак, женщина выхо­дит замуж за другого, только если ее предыдущий муж умер, то есть если она стала свободной от уз законной любви. Если муж ее умирает, она становится свободной.

Конечно, закон требовал, чтобы она вышла замуж за бра­та своего супруга, если у нее не осталось от него детей. Эти узы укреплялись скорее буквальным толкованием, чем духовной бла­годатью. А брат умершего мог поступать по собственному жела­нию: если бы он не захотел, он мог бы не жениться на вдове бра­та и не восстанавливать семени его. Тогда он должен был снять свою сандалию — этим он показывал, что эта женщина ему не­мила, и освобождался от связи с ней. Так сказано в Писании: че­ловек снимал сандалию свою и давал другому, говоря: это будет сви­детельством у Израиля. И говорил родственник: Возьми и купи себе. И снимал сандалию свою. И говорили стоящие подле: Да соделает Господь жену, входящую в дом твой, как Рахиль и как Лию, которые обе устроили дом Израилев и приобрели силу в Ефрафе (Руф. 4.7—8, 11). Но иудей был связан буквальным толкованием этих слов. А в них кроме того содержится иносказание о пришествии на землю Христа. Ему было суждено восстановить семя скончав­шегося народа по праву брата. Ведь сказано: Буду возвещать имя Твое братьям моим (Пс. 21:23). И еще: Их отцы, и от них Хри­стос по плоти (Рим. 9:5). Евангелие заняло место скончавшего­ся закона для последующих поколений: оно должно было про­должить дело закона и восстановить семя, которого не оставил он сам.

Иудеи качали головой из-за того, что неправильно тол­ковали закон. И неудивительно, что они таким образом стрях­нули с себя мудрость — Того, Кто пришел даровать им спасение. И конечно, это их покачивание головой вызвало то же движение у других: не у горстки людей, а у целых народов. Это покачивание головой совершилось, потому что во всю землю вышло вещание их (Пс. 18:5). Так что всякая земля должна была стать землей Го­сподней, и Царство Божье должно было установиться среди языч­ников. Поэтому в другом псалме мы читаем: Господь воцарился: да трепещут народы! Ты восседаешь на херувимах: да подвижется зем­ля/ (Пс. 98:1).

Акила в своем переводе рассматриваемого нами стиха удачно использовал слово μετάοτασις, то есть «перестановка».Оно обозначает движение с одного места на другое: из Иудеи к языческим народам. Это легко доказывает следующее место из Евангелия, в котором говорится о том, как был подвинут закон. Послуша­ем: На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте, по делам их не поступайте; ибо что они говорят, того не делают. Они свя­зывают бремена тяжелые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их. Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди (Мф. 23:2—5).

Что значит сели книжники? Конечно, книжники и назы­ваются по-гречески γραμματείς оттого, что они пишут буквы; они следуют буквальному толкованию Писания, а не духовно­му его пониманию, но буква убивает (2 Кор. 3:6). Книжники и фарисеи — это те, что следуют за буквой, которая убивает, и просто повторяют ее звучание. Они так называются пото­му, что отделены от единства, в котором сокрыта истина: ведь «фарес» переводится как «разделение». А разделяют фари­сеи слова закона в том смысле, что они их произносят и раз­мышляют над ними, но не видят сокровенных таинств закона духовного.

Ведь если закон духовен, то, разумеется, и его предписа­ния духовные, и дела его духовные. Так что когда они говорят об установлениях Моисеевых, они связывают тяжелые бремена с плотским законом (а тяжело все то, что противоположно ярму Христову). Своим неверным учением они возлагают эти тяже­лые бремена на шеи слушающим. Но сами фарисеи не готовы протащить эти бремена даже настолько, чтобы передвинуть сло­ва Писания от плотского закона к духовному их пониманию. Вот что значит «они не хотят и перстом двинуть их». То есть они ни на минуту, ни на секунду не могут перейти к духовному понима­нию Писания.

 

Прочитаем еще: Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов (Лк. 11:20). Что значит слово «перст» (палец), объясняет само Писание. В другом Евангелии сказано: Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов (Мф. 12:28). Стало быть, перст Божий — это Дух Божий, потому что Бог есть Дух и в Нем нет ничего телесно­го, а весь Он — Дух. Следовательно, кто изгоняет бесов перстом Божьим, тот изгоняет их Божьим Духом. Поэтому и святой Да­вид говорит: Когда я посмотрю на небеса Твои, дела перстов Твоих (Пс. 8.4). То есть небеса — дела Твоего Духа. Об этом же сказано: Словом Господа утверждены небеса, и Духом уст Его — вся сила их (Пс. 32:6).

Наконец, в заключение рассуждения о них скажем, что книжники и фарисеи совсем не заботятся о внутреннем челове­ке. А как человек был сотворен по образу и подобию Божьему, так же и в своих мыслях и рассуждениях он должен больше думать о духовном, чем о телесном. Но книжники и фарисеи старают­ся отнести все ко внешнему, земному человеку. И потому они делают все свои дела так, чтобы их видели люди, а не чтобы угодить Отцу, Который видит тайное. Ведь они боятся пока­зать свои дела.

Таково значение покачивания головой, которое произо­шло в народах; или, как перевели Акила и Симмах, в язычниках (Пс. 43:15). Ведь все язычники стали качать головою ради ду­ховного толкования закона. Пусть никто не считает, что спасется благодаря букве закона. Потому что буква закона приносит с со­бою проклятие, тогда как дух — благословение. Никто не может быть оправдан по делам закона, потому что кто подвластен бук­ве, тот подвластен проклятию. Значит, нам всем следует избегать проклятия закона и искать убежища в благословении благодати. Так с нами будет благословение в небесах, во Христе Иисусе. Он умер за нас, чтобы вера перешла к язычникам. Пускай Он и был прежде мужем синагоги, теперь Он и ее не оставил, и нас искупил.

 

Ведь ее Он не оставил, чтобы спасся остаток иудеев, а нас ис­купил, избрав языческие народы. Это избрание язычников было спасением для иудеев, потому что остаток их спасся не благода­ря своим делам, а по избранию благодати. Итак, это благодать Христова искупила нас и восстановила к жизни остаток иудеев. А покачивали головой язычники, но благодаря этому движению иудеи получили благодатную возможность серьезно измениться, и остаток их спасся.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43

Толкование на группу стихов: Пс: undefined: 17-17

Итак, стыд Христа может означать две вещи. Либо это Его крест, который иудеи считали постыдным. Они глумились над Ним, думая, что Христу станет стыдно этой казни, через которую Он добивался спасения для всех. Либо речь идет о том стыде, ко­торый, кажется, происходит от голоса обидчика и клеветника, от лица врага и гонителя (Пс. 43:17). Дело в том, что Ему было стыд­но за Свой избранный народ, который совершал такую ошиб­ку. И Он стыдился пред Отцом тех, чей конец был уже близок. Ведь Отец был с Сыном — Сын никогда не может быть отдельно от Него, — и потому Он слышал, как Сын обращался к иудеям: Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23:38).

Бывает и так, что человек считает свой стыд славным. Та­ковы, например, люди, о которых апостол говорит: Слава их — в стыде их (Флп. 3:19). Слава Христа противоположна их славе. Он принял крестную смерть и не уклонялся от стыда. И мы тоже совсем не должны бояться этого стыда или избегать его со стра­хом и отвращением. Иначе он введет нас во грех, хотя вообще-то способен привести нас к благодати жизни. Бывает от стыда и сла­ва: к примеру, когда мы оказываемся среди множества язычников или философов и они попрекают нас крестом Христовым, а мы не можем ответить им словами, да никто из них и не стал бы слушать наших спасительных слов. Это стыд, но он происходит от голо­са ОБИДЧИКА И КЛЕВЕТНИКА, ОТ ЛИЦА ВРАГА И ГОНИТЕЛЯ (Пс. 43:17). И потому не отвечай глупому по глупости его (Притч. 26:4). Мы должны быть как немые и молчать, будто не слышим слов обид­чиков и клеветников. Не потому что мы не можем ответить им, а потому что мы не должны отвечать. Ведь всякому делу время: Время молчать и время говорить (Еккл. 3:7). Молчать нужно, когда перед нами нет подготовленного слушателя; а говорить — когда Господь дает нам язык научения, благодаря которому наши слова смогут захватить сердца слушателей. И как услышит нас человек, который потому и поносит нас, что не желает слушать наших спа­сительных слов? Или как оставит нас в покое, если он гонит нас  и стремится показать, что он сильнее? Или если он, как сказано у Акилы и Симмаха, жаждет отмщения и хочет наказать в нашем лице излияние наследия Христова на язычников? Как мы видим, подобный стыд совсем иного рода, чем стыд и позор грешника. Потому что у того, кто не забыл своего Бога, совесть светла; а чей разум затуманен и не знает покоя из-за воспоминаний о престу­плениях, те полны стыда.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 43

Preloader